방법으로서의 중국 (개정판)

방법으로서의 중국 (개정판)

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Description
선구적 사상가 미조구치 유조가 제시하는 중국학의 미래
“중국을 방법으로, 세계를 목적으로”
평생 중국 연구에 천착하며 근대성에 대한 독특한 사유를 전개한 사상가 미조구치 유조(溝口雄三)는 중국 근대에 대한 오리엔탈리즘적 평가를 비판한『중국의 충격』으로 국내에도 잘 알려져 있다. 2010년에 타계하기 전까지 그는 동아시아 지식인의 교류를 선도하며 중국의 중국근대사상사 연구가인 왕후이(汪?), 쑨거(?歌)에게도 영향을 줬다. 그런 미조구치 유조의 논문집『방법으로서의 중국』이 그의 서거 10주기를 맞아 개정판으로 다시 독자를 만난다.
『방법으로서의 중국』은 서구 중심주의를 극복하고 근대성에 대한 해명을 통해 동아시아적 탈근대론을 구축하고자 한 선구적 중국연구자의 선언이다. 책은 유럽의 세계사적 보편법칙이라는 기준에서 양무운동-변법유신-신해혁명이라는 단계론적 구도에 따른 중국 근현대사에 대한 이해는 중국 근대사가 지닌 특성을 정확히 투시하지 못한다고 비판한다. 서구 유럽의 발전 단계는 한 나라를 이해하는 기준이 될 수 있는가라는 질문에서 시작하여 유럽의 근현대상(像)이 기준이 된다면, 중화인민공화국에서 발생한 문화대혁명이 일대 변화보다는 현대의 중국으로 수렴해버린 현상을 어떻게 설명할 수 있는가라는 질문에 대한 답으로 중국의 근대상을 재정립할 것을 제안한다. 이는 서구를 기준으로 하는 진보-보수, 사회주의-자본주의, 선진-후진이라는 단순한 이원론적 구조에서 벗어나 중국을 중국 내부에 기초하여 봄으로써 유럽 원리와 상대적인 또 하나의 중국 원리를 발견하려는 노력의 일환이었다.
1989년에 일본에서 처음 발행된 이 책은 여전히 서구의 시각으로 중국을 독해하고 있는 우리 사회에 유의미하다. 중국의 근대성에 대한 미조구치의 총체적인 시각을 담은 이 책을 통해서 중국을 대상으로 세계의 문제를 고민하는 지식인과 청년이 21세기 중국학의 방향을 정립하고, 나아가 서구식 오리엔탈리즘으로 왜곡된 시각을 다시 한 번 점검하는 시간을 제공할 것이다.
저자

미조구치유조

1932년일본나고야에서태어났고,중국사상사를전공하였다.도쿄대학중국문학과를졸업했고,나고야대학대학원을거쳐규슈대학에서박사학위를받았다.도쿄대학문학부중국철학과교수와다이토분카대학교수를지냈다.도쿄대학명예교수를역임하고2010년78세의나이로별세했다.지은책으로『중국전근대사상의굴절과전개』,『방법으로서의중국』,『중국의공과사』,『중국의사상』,『중국사상문화사전』(공저)등다수의책이있다.

목차

1부
제1장|‘중국의근대’를보는시각
제2장|근대중국상(中國像)의재검토
제3장|중국의‘봉건’과근대
제4장|천하와국가,생민(生民)과국민

2부
제5장|방법으로서의중국
제6장|쓰다(津田)지나학과지금부터의중국학
제7장|프랑스지나학과일본한학(漢學)과중국철학
제8장|유교르네상스에즈음하여

3부
제9장|근대중국상은왜곡되지않았는가?양무와민권,그리고중체서용과유교
제10장|어떤반양무(反洋務)

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출판사 서평

▶‘중국없는중국학’에대한비판

이책은중국의근대를보는종래의시각에대한비판적검토에서시작된다.저자가비판한중국연구의시각은,서구근대의기준에의해중국의근대를단계론적으로파악하는시각,그리고전후일본의이상화된중국상(像)이다.
저자는중국의근대화에대한일본학계의인식문제를지적하고새로운중국독법을제시한다.책은중국근대사를독해하는방식을논한13편의논문으로구성됐다.책의표제로된논문「방법으로서의중국」은책의정수로근대중국상이왜곡되었기때문에전후중국연구에서시각의전환이필요하다고주장한다.중국을통해서세계를목적하는중국학을강조한다.그는‘진보한일본,늦은중국’이라는서양근대를절대시하는전전(戰前)일본의중국관을비판하고‘안일하게서양근대에영합한일본,위기에노출됨으로써철저하게비유럽적근대의길을가는중국’이라는다케우치요시미의전후중국관도논박한다.그는다름이라는개념하에중국을상대화·객관화하고자했다.즉1949년이후중국의근대사,중국의사회주의,1980년대이후의자본주의수용을설명할수없는서구중심주의를극복하고명말청초에서시작되는중국역사변화를추적하여중국의근대상을재구성했다.
또한,미조구치는일본의‘중국없는중국학’을비판한다.일본의중국학은일본과중국이공유하는문화에매몰되어정작중국과일본의차이는세심하게분석하지못하고있다.예를들어플라톤이나단테를읽는사람이유럽근대에대한지식과관심이없다고하기는어렵지만,중국의고전인『사기(史記)』나『당시(唐詩)』를읽는것은순전히문학또는철학계의일이지,당대(唐代)와송대(宋代)중국을알기위해서가아닌경우가많다.중국의경제적성장과더불어유교가재평가되면서일어난유교관련연구들도마찬가지의문제점을지닌다.
미조구치자신은중국의근대를“대동(大同)적근대”라고정의하고,근대중국의혁명전체를장기적으로부감하는시각을갖지않고서는중국의근대를규명할수없다고말한다.그리고이를위해서중국의‘이(異)’적인전(前)근대와근대의총프로세스를역사적으로투시할필요가있다고지적한다.

▶진정한연구주체확립,중국연구의목적과방법에서의자유

『방법으로서의중국』에서미조구치는“자유로운중국학”을주창한다.여기서‘자유’는진화론적역사관에서벗어난방법론에서의자유의확대를가리키는동시에,사회주의중국이지향하는바를자신의학(學)의목적의식으로삼는중국밀착적인목적으로부터의자유도의미한다.이러한자유는이제까지의중국을객관적으로대상화하는보증이되며,이객관·대상화의철저함이야말로일본의한학이나지나학과같은“중국없는중국학”을비판적으로검토할수있다.하지만중국을단순히아는것을목적으로하거나중국에대한몰입을자신의목적으로삼는것은또하나의중국밀착형중국학이되거나,시종자신의개인적목적의소비에이용하는점에서결코자유로운중국학이아니다.
미조구치는진정“자유로운중국학”은어떤양태이든목적을중국과자기내부에두지않고,결국목적이중국과자기내에해소되지않는,역으로목적이중국을넘는중국학이어야한다고강조한다.그것은다른말로하면“중국을방법으로하는중국학”이다.미조구치는중국연구를세계를새롭게해석하는데중요한자원으로삼았고,그래서“중국을방법으로,세계를목적으로”라고하는자신의중국연구의목표를제시했다.

▶‘우리안의중국’을비판적으로검토하여중국을온전히바라보다

과연우리의중국학은우리를바라보는데있어어떤역할을하고있으며,더나아가우리는중국연구를통해다른세계에대한다원적인인식을어떻게확보하고있을까.미조구치유조는중국의근대를바라보는기존의원리들을재검토하는것은새로운원리의모색과창조에연결되는것이어야한다고강조하며,“중국을방법으로한다는것은세계의창조그것자체이기도한바인원리의창조를향하는것이다”라고말했다.중국의독자적인맥락을파악하고중국을상대화하여바라보는작업은우리스스로를,그리고세계를명징하게이해하는일이기도하다.
‘자유로운중국학’을제창한미조구치유조의문제의식을수용하여,그동안중국연구자들은근대중국에대한연구시각이지닌서구적평향성을극복하고자노력했다.로컬에기반한내재적연구의도입이그결과이다.여전히새로운담론을형성하기에는서구적근대성의담장이높다.그렇기때문에우리에게는동일성이라는논리에서배제되는지역과사람들의이야기를복원하고왜곡된인식을바꾸기위해서지속적인노력필요하다.이러한인식전환에서미조구치유조가지식계에제기한주장은여전히유효하다.