정체성이 아닌 것 (존재 인식에 대한 자유 / 나와 타자에 대한 자유)

나탈리하이니히

(NathalieHeinich)
1955년프랑스출생.예술사회학전공.사회과학고등교육원(EHESS)졸업,프랑스국립과학연구센터(CNRS)연구원.여성과현대예술에서나타나는주체의지위및정체성문제를연구하고있다.네차례의수상(2012년레지옹도뇌르슈발리에훈장수상,1996년『여성의신분Etatsdefemme』,2015년『현대예술의패러다임Leparadigmedel’artcontemporain』,2017년『가치들Desvaleurs』)을통해오늘날프랑스언론과학계에서큰주목을받고있다.이책『정체성이아닌것Cequen’estpasl’identit?』(2018년)은그녀의작업에서생산된정체성의의미를종합정리하고있다.

서문
1장정체성은우의개념이아니다
(그것은좌의개념도아니다)
2장객관적사실도환상도아닌정체성
3장정체성은국가정체성에한정되지않는다
4장정체성은유사성이나차이에서구성되지않는다
5장정체성은일원적이지않다
(그렇다고이원적이지도않다)
6장정체성의위기없이정체성의감정도없다
7장정체성의혼란은불치가아니다
8장정체성이란

후기:유대인의시련과정체성
해제:나와타자를인식하는사회적시선
참고문헌

▶사회적혐오현상,한국이겪는정체성의위기
프랑스사회과학계는1970년대말부터인류학에서정체성의주제를다루기시작했고,2000년대부터‘정체성’의단어는프랑스인문사회과학의모든분야를관통하는공통의주제가되었다.2007년니콜라사르코지는‘국가정체성’을선거의핵심이슈로삼았고‘국가정체성부처’를창건했다.반면,1980년대정체성의정치적용법이미국좌파에서등장했을때그것은인종차별과성차별반대의소수자수호운동에서시작되었다.이렇듯다양한분야에서사용될수있는정체성에대하여저자나탈리하이니히는정체성이‘아닌것’으로그윤곽을잡으려한다.
정체성을어떻게정의해야하는가에대한사회적논의와합의는특히한국사회에서도꼭필요한부분이다.공동체문화를중시하는한국사회가단일민족의틀에서벗어나다문화사회로진입하면서정체성의위기를겪는사람이많아졌기때문이다.우리사회에만연한혐오문제,다양한사회적낙인은‘정체성의위기’를나타내는대표적인사례이다.이는나와타자를인식하는관계의미성숙을증명하는것이자우리사회에숨어있는개인들의심각한위기를말하는것이다.

▶정체성이아닌것은무엇인가
정체성을정의하고인식하고적용하는것은결코간단한일이아니다.정체성은기억과경험에근거한구성물이기에사물처럼관찰되지않는다.그렇다고정체성이환상인것도아니다.이책의저자는정체성의개념을먼저정의내리기보다무엇이정체성이아닌지에대해먼저톺아본다.정체성은우의개념도아니고,좌의개념도아니다.객관적사실도아니고,환상도아니며,국가정체성에한정되지도않는다.정체성은유사성이나차이에서구성되지않으며,일원적이지도,그렇다고이원적이지도않다.정체성의위기가없다면정체성의감정도느끼지못할것이다.정체성의혼란은극복이불가능한것도아니다.이처럼정체성이아닌것들에대해역추적하고지워나가며정체성이란개념의윤곽을드러내는저자의작업은정체성이라는익숙하고도낯선세계로우리를이끌어준다.

▶차이와유사,한단어속에두가지의미를가지는정체성
정체성(Identit?)의단어에는두가지상치되는의미가있다.존재자체라는의미와두가지의것이동일하다는유사성의의미이다.“한단어속에완전히반대되는두의미(차이,유사)를가지는정체성의단어는의미론과존재론의입장에서엄청난인식의어려움을일으킨다.”(본문58쪽)인간은타인이아닌나,유일성의나를가지기위해치열하게자신과투쟁한다.차이정체성은대체가능한공동체의일원이아니라유일한존재로서의나를말한다.하지만나는사회의구성원이며사회적집단에소속되어타인과함께살아간다.사회적관계의나는시공간속에서소속집단의고유한문화,정신,가치,지식을공유한다.사회적으로공유된특성을가진사회적존재로서의개인은외부세계의객관적현실에영향을받는존재이며,타인과의관계를통해‘사회적’인나의정체성을구성한다.결국,정체성이란유일성의개별적특성과타인과사회가함께공유하는공통의특성을포함하는것으로정의될수있다.

▶기존의개념에서한발더나아간삼원적정체성구성
“명명(d?signation),소개(pr?sentation),자기인식(autoperception)”
이책의저자는사회학의이원적정체성구성에서한발더나아가삼원적정체성구성을제시한다.이원적정체성구성으로는타인과의관계성을확보할수없기때문이다.내가나를바라보는‘자기인식’의순간,타인에의해불려지는‘명명’의순간,타인에게나를말하는‘소개’의순간.이세순간은서로긴밀하게연결되어있다.자기인식,명명,소개의순간을통해구성된삼원적정체성구성은주체와타인으로구성되는관계가정체성의중요한요소중의하나라는것을놓치지않는다.세순간은서로상호작용하며정체성을형성하고이세순간이불일치할때‘정체성의위기’를야기한다.

자기인식,소개,명명의세순간은내재성과외재성의측면에서특별한위치를점유한다.자기인식은가장내적인순간으로언어에의해매개되고타인의시선에서내재화되는자기와의관계이다.소개는매개의순간이며주체에의해타인에게제공되는이미지이다.명명은타인에의해주체에게주어지는고유한이미지이며가장중요한외재성의순간이다.(p.89-90)

▶우리는왜정체성을논의해야하는가
저자는정체성에문제가없는사람들에게는정체성에대한논의가무용해보일수있다고말한다.그럼에도우리가숨겨지고언급되지않는정체성의문제를톺아봐야할이유는개인의정체성이사회적관계속에서구성되기때문이다.정체성은사회적관계속에서구성된다.타자가어떻게나를바라보는지,내가나를어떻게바라보는지,내가타자에게어떻게소개되는지에따라달라질수있는가변적인것이다.그리고이세순간이불일치를겪을때우리는정체성의위기를겪고천국으로도,지옥으로도갈수있다.이는역자의말처럼서양사회에서논의되는‘정체성의위기’에대한개념뿐아니라한국사회에만연한혐오문제,다양한사회적낙인현상과공동체에상처받은사회적집단에대해서도설명해준다.

정체성문제를가장적나라하게드러내는한국적현상은‘혐오’논쟁이다.우리사회의혐오대상은다종다양하다.여성,장애인,성소수자,이주노동자등사회적혐오대상은출신지역,출신학교,부의크기,직업,성별의유무에따라이른바갑질형태로서사회적낙인을안착시켰다.(…)각자도생의경쟁사회에서타인을배려할줄모르거나,혹은“의도적으로”배려하지않으려는적대성은나와타자를인식하는관계의미성숙을증명하는것이자우리사회에숨어있는개인들의심각한정체성위기를반증하는것이다.(p.156)

정체성은성찰하는인간과성찰된내용을공유한사회집단에대한이야기이다.각자도생의치열한경쟁구조,심각해지는환경,기술력발달에제한된인간성과같은오늘날의삶의조건에서개인은새로운방식의자기인식과자기행위결정의문제에부닥친다.정체성은개인적삶과사회적삶의행복을위한‘존재인식에대한자유’,‘나와타자에대한자유’에관한사회적합의의문제로공유되어야할우리의이야기이다.