알랭바디우,에티엔발리바르,조르조아감벤,자크랑시에르,안토니오네그리,마이클하트,슬라보예지젝을경유·극복해“공산주의의재활성(reactivation)”을선언하는논쟁적선언
1.“하나의유령이세상을떠돌고있다.공산주의의지평이라는유령이.”
:‘유령’혹은여전한‘플랜A’로서의공산주의
“하나의유령이유럽을떠돌고있다.공산주의라는유령이.”―마르크스·엥겔스,『공산당선언』
“(마르크스·엥겔스는)‘공산주의의유령’에대해말하고있었다.낡은유럽의모든열강들을두려움에떨게만드는유령이자,그당시에도래할것으로남아있었던어떤공산주의의유령에대해.분명히이미이름을붙일수있었던(의인동맹이나공산주의자동맹보다더이전에)공산주의지만,그이름을넘어서아직도래할것으로남아있던어떤공산주의에대해.이미약속된,하지만단지약속되기만했던.분명히그렇지만,단이는장래와,어떤유령의되돌아옴을더이상구별할수없다는것을전제로할때그렇다.”―자크데리다,『마르크스의유령들』
“우리시대의일반적지평은공산주의적이다.”
『공산주의의지평』은자본주의세계의현상태(statusquo)에서‘공산주의’라는오래된반대항을이상과현실그리고현재와미래를분할하면서도이어놓는지평으로호명함으로써,신자유주의의위기라는우리의현재여건속에서대안적현재-미래가있음을말하는도발적·논쟁적저작이다.
『공산당선언』(1848)의첫문장은―마지막문장또한그러하지만―너무나도강렬하고강력해서아찔하기까지하다.2013년유네스코세계기록유산으로지정되기도한이책에빗대어『공산주의의지평』의첫문장을다음처럼고쳐써도무방하겠다.(이책의저자조디딘은2017년에런던의플루토출판사에서다시금출간된『공산당선언』영어판서문을쓰기도했다.데이비드하비가후기를썼다.)
“하나의유령이세상을떠돌고있다.공산주의의지평이라는유령이.”
2.“만국의나머지우리여,공산주의를욕망하라.”
:자유주의가무릎꿇린공산주의?역사의종언?―‘역사의종언’에대한적색경보(RedAlert)
「역사의종언?」―프랜시스후쿠야마,『내셔널인터레스트』(1989)
“환멸:역사의끝은연기되었다.”―유발하라리,『21세기를위한21가지제언』
자유주의,파시즘,공산주의.20세기를지배한세이데올로기.이들중자유주의가파시즘에이어공산주의를상대로도승리했다는‘역사의종언’인선언된지올해로30년째다.그러나역사의끝은연기된듯보인다.유발하라리의진단처럼“2008년세계금융위기가닥친이래전세계사람들은자유주의이야기에점점환멸을느끼게되었”으니말이다.
“자유주의는성공할수록실패한다”라는자유주의에대한적색경보(패트릭J.드닌,『왜자유주의는실패했는가』)도울리고있고,“다른사회를꿈꿀상상력마저잠식한자본주의역시자신의약속을지킬수없는실패한체계”(마크피셔,『자본주의리얼리즘』)이고,“‘공유경제’라는그럴듯한말로포장된플랫폼자본주의의기만과글로벌자본주의의부패가민주주의를파괴하고있다”(가이스탠딩,『불로소득자본주의』)는자본주의에대한적색경보도연이어울리고있다.이와짝하여“공산주의에대한지각은공산주의를유토피아가아니라사적인전유를거부하는모든순간과집단적재전유의모든실행가운데‘이미여기에있는’것으로받아들이는일”(브루노보스틸스,『공산주의의현실성』)이라는신호가들린다.과거의‘소음’이아닌현재적대안의‘신호’로서의공산주의에대한“적색경보(RedAlert)”다.
『공산주의의지평』의저자조디딘은공산주의를“현존하는,점점강력해지는위력”으로다룬다.“공산주의는여전히전지구적신자유주의자본주의가수반하는극단적불평등,불안정,그리고인종주의적,국가주의적자민족중심주의에대한대안의이름이다.”딘에게무엇이공산주의[적]인가?
“무엇이공산주의적인가?국가보건의료.환경주의.페미니즘.공교육.단체교섭.누진과세.유급휴가.총기규제.월스트리트점유가그렇다.자전거는공산주의에이르는‘습관형성약물’이다.카를마르크스가『독일이데올로기』에서일깨워낸‘개인의자기실현이라는매력적인전망’을드러내므로웹2.0은공산주의적이다.”
“누가공산주의적인가?이라크와아프가니스탄에서벌어진미국의군사침략에항의하는사람이라면누구라도그렇다.부시행정부에비판적인사람이라면누구라도그렇다.부자에게과세하고,법인세체계의틈을메꾸고,파생상품시장을규제하기를원하는사람이라면누구라도그렇다.실업보험,식품구입권,공교육,공공분야노동자들의단체교섭을지지하는사람이라면누구라도그렇다.”
딘은“정치적대안으로서공산주의를활기있게만들기위해서는정동적그물망을갈라찢을수있는집합적욕망을증폭해야한다”라고주장한다.그렇다면『공산주의의지평』의마지막문장을―“만국의프롤레타리아여,단결하라!”에빗대어―다음처럼고쳐써도무방하겠다.
“만국의나머지우리여,공산주의를욕망하라!”
3.“나머지우리로서인민의공산주의적욕망”,공산주의의재再활성”
:민주주의적충동과공산주의적욕망,자본주의와의멜랑콜리한동거를끝낼시간
“소비에트연방은별반공산주의의안정적지시대상이아니다.”
조디딘은『공산주의의지평』에서공산주의적이상을소비에트연방실패의족쇄로부터풀어놓는다.정보기술네트워크로엮인새로운자본주의에서는바로우리자신의소통하는능력이착취당하지만,우리가우리의공통적·집합적욕망들에기초해서조직한다면혁명은여전히가능하다.
딘은2011년의“월스트리트를점유하라(OccupyWallStreet)”경험을검토하면서,당시와같은자발성이혁명으로발전되지는않으며자발성은저자신을“정당”으로편성할필요가있다고주장한다.
[한국의독자들은‘월스트리트를점유하라’의자리에‘촛불의물결’을대비해사유해볼수있음직하다.]
『공산주의의지평』의전언은집합적주권의담지자인“나머지우리로서인민”이“소통자본주의”속의“민주주의적충동”을되풀이함으로써겪는“좌파멜랑콜리”를뛰어넘어“공산주의적욕망”을다시금집합적으로내세워야한다는것이다.딘의화두혹은논거각각에대해좀더들어가보자.
4.“나머지우리로서인민”―“우리가99퍼센트다”,인민주권
:“각자로부터는능력에따라,각자에게는필요에따라.”
조딘딘은,극소수부자들과나머지우리사이분할이오늘날자본주의를특징짓는환경에비추어,공산주의주체의명칭인프롤레타리아트(마르크스),다중(네그리·하트),몫이없는몫(랑시에르)을비판적으로검토하면서그대안으로서,분할적·분열적위력으로서의인민을뜻하는“나머지우리로서인민(hepeopleastherestofus,나머지우리)”개념을제시한다.
“마르크스와엥겔스가이적대[살아남기위해자기의노동력을판매하도록강요받는인간들과그렇지않은자들사이적대]를생산수단의소유자인부르주아지와임노동자인프롤레타리아트사이투쟁으로묘사했던데비해,당대미국·영국·유럽연합에서이런대립은부자와나머지우리사이투쟁으로보는쪽이더잘들어맞는다.”
“나머지우리”는자본주의로인해착취·강탈·비참의과정으로서의프롤레타리아화된[“살아남기위해자기의노동력을판매하도록강요받은”]사람들을지칭하며,최고거부의향락을위해우리의실천활동및소통활동을착취·추출·몰수함으로써생산된인민을지칭한다.“나머지우리”는‘월스트리트를점유하라’에서뿜어져나온슬로건인“우리가99퍼센트다(Wearethe99%)”와맞닿아있기도하다.
그렇다면‘나머지우리’의,인민주권의원리이자목표는명백하다.100년도더전에「고타강령초안비판」(1875)에서표명되었듯,역시너무나도강렬하고강력해서아찔하기까지한,바로
“각자로부터는능력에따라,각자에게는필요에따라”
5.“소통자본주의”―소통행위및소통의결과물까지전유하는당대자본주의
:광장이아닌안방에서‘댓글’/‘트윗’으로자신이정치적·사회적대의와“소통”하고있다는판타지
딘은우리시대의여건을특징짓는네트워크자본의동학개념으로2005년부터“소통자본주의(communicativecapitalism)”라는용어를제시·사용해왔다.“소통자본주의”는오늘날소통(통신)네트워크기술이정치에가한충격을포착하기위해현행의정치·경제양식을개념화한용어로,포괄과참여등민주주의의정초적이상들이통신매체네트워크에서물질화됨으로써자본주의와민주주의가서로결합하는양상을지칭한다.“신자유주의적소통자본주의는민주주의와쉽게결합한다.민주주의적관점에서미디어에열광적으로참여하는일은신자유주의를강화한다.이는불평등의극적증가로귀결된다.”
“실제로는,신자유주의와소통자본주의가서로를강화해왔다.정보기술네트워크는사람들을신자유주의적자본주의의경쟁적강도에종속시켜온수단이되어왔다.1인미디어[개인형미디어]및소셜미디어에열광적으로참여함으로써―집에광대역통신망을깔았어!새태블릿이어디서나일할수있게해줘!스마트폰덕분에세상에서무슨일이일어나는지언제든알수있지!―우리는우리를포획하는함정을만드는중이다.이함정은전지구적휴대전화이용이나소셜네트워크참여를뛰어넘어서,전화기나네트워크용기재생산을아우르는데까지점점더넓어지고있다.”
딘이현재우리의여건을소통‘자본주의’라고규정하는이유는소통자본주의가나머지우리의불불노동이생산한가치를소수자본이전유하는체계라는점에서다.
“우리는검색하고연결하며우리가따라가는경로를만든다―이와동시에구글은저자취들이자기네소유라고주장한다.”
“페이스북과아마존은,수많은인터넷회사와마찬가지로,자기네사이트에자리잡은정보에대한소유권을주장한다.이회사들이자기만의소유라고주장하는생산물은무보수의창의적노동의,소통상노동의산물이다.이회사들은수백만명의자발적불불노동으로부터이윤을얻으면서,소통네트워크와이미합치하는착취의관행을사회까지확장한다.”
따라서소통자본주의에서사적소유(전유)의반대항으로서“공산(共産)”은주요한논점이될수밖에없다.여기에서‘공산’은생산과정자체내에서의소유문제즉타인의노동을자기의소유로하고자기의노동을타인의소유로한다는문제를제기하고있으므로생산이후의몫을나누는“공유”와는다른개념이다.“나머지우리”를프롤레타리아로만들어내는소통자본주의의여건에서‘공산주의’는강조되지않을수없고,이는민주주의와는다른자리에놓이게된다.
6.“좌파멜랑콜리”―좌파의우울한정조,좌파의현실순응혹은지금여기의타협
:“민주주의적충동”대신“공산주의적욕망”을
“좌파에게민주주의는공산주의의상실이취하는형식이다.좌파는,집합적이상을위해싸우면서우리나머지편에선투쟁에종사하기보단거듭해서민주주의를들이대고이미있는것을요청한다.민주주의를향한이런기원들은라캉이충동(drive)이라는정신분석의관념을통해묘사한것같은경향성을띤다.충동이란,욕망(desire)과마찬가지로,주체가자기의향락(주이상스)을배열하는방식을가리킨다.욕망과관련될적에,향락은주체가결코닿을수없는무엇이며,주체가원하나결코얻을수없는무엇이다”
현실역사의진행양상은좌파에멜랑콜리를전염시킨다.딘은프로이트로되돌아감으로써웬디브라운이“좌파멜랑콜리”를해석하는방식과대립하고자한다.프로이트의분석에따르면,자기자신을책망하는멜랑콜리에는두
