“2000년간역사의그늘아래묻혔던묵자를되살리다!”
_권력에정면대항했던대사상가묵자의생애와사상을다룬빛나는전기!
묵자(墨子)는춘추전국시대제자백가의한학파인묵가(墨家)의창시자다.현재까지의연구결과로볼때묵자는하층민출신으로수공업에종사했을것이라는추측이지배적이다.하지만묵자의생몰연도나출신지,이름마저도정확히알려진바는없다.다른제자백가가남긴사료를통해추측을해볼뿐이다.그러나그의사상이가진힘은오늘날까지이어져후대학자들의깊은존경을받고있다.중국근현대를대표하는사상가량치차오(梁啓超)는“묵자는큰마르크스이자,작은예수다”라는평가를남겼고,루쉰(魯迅)은“오늘날청년들에게가장필요한것은실천이지말이아니다.그실천이묵자”라고말하며묵가사상의중요성을설파했다.사상적으로대척점에있었던맹자마저“묵가는머리끝부터발뒤꿈치까지모두닳아없어진다해도천하를이롭게한다면기꺼이한다”고평가했다.
또한한비자는“세상의가장유명한학문은유가와묵가다”라고언급해당시묵가의위세가유가에못지않았음을증언했다.그러나유가와쌍벽을이룰정도로위세가막강했던묵자와묵가사상은무려2000년간이나철저하게역사의그늘속에가려있었다.묵자가평등과평화를주장했던진보사상가였기때문이다.묵자는차별적이고전쟁으로들끓는사회를평화롭고모두가평등하게대우받는공동체사회로개혁하기위해노력했고,백성의삶을갉아먹는지배문화와착취제도를개혁하고자권력에정면도전했다.위정자들의논리로활용되던유가(儒家)와대척점에선까닭에,묵가는한나라이후학파의명칭만유지했을뿐묵자의행적과묵가사상은거의흔적을찾을수없게되었다.
아는것에머물지않고,반드시행동으로옮겨야한다고주장했던묵자는철학부터경제학,군사학,과학에이르기까지다방면에걸쳐업적을남겼다.특히묵자가창립한묵변논리학은아리스토텔레스의형식논리학,고대인도의인명학(因明學)과함께세계삼대논리학파로인정받고있다.또한수학과물리학,천문학,광학등에서도놀라울만한발자취를남겼다.청대학자후스(胡適)는잊혔던묵가를되살리면서“묵적은중국에서출현한가장위대한인물이자위대한과학자,논리학자,철학자이다”(23쪽)라고평하며존경심을표했다.
현대에이르러중국을비롯해우리나라에서도묵자에대한관심이높아지고있다.
중국에서는세계최초로자체개발한양자위성에‘모쯔’,즉묵자라는이름을붙였다.그이유에대해양자위성프로젝트를주도한판젠웨이(潘建偉)중국과학기술대교수는이렇게답했다.“묵자는중국의과학자다.과학선현의이름을딴것은존경의의미를담고있을뿐아니라중국문화에대한자신감을높이는데도도움이될것이다.”또한일본에서는만화『묵공』이출간되었고,이를원작으로중국에서영화〈묵공〉이제작돼호평을받기도했다.
우리나라에서도1970년대부터신영복선생이나문익환목사,기세춘선생등을통해묵가사상이지속적으로알려졌지만,대중적으로크게확산되진못했다.묵자의진보적사상이낯설었던탓도있고,주류사상이아닌까닭에다른제자백가에비해국내학자들의연구와저술이활발하게이루어지지않았기때문이다.또한『묵자』가다른책보다난해해정확한고증을통해대중에게전달하기어려운책이었던탓도있다.하지만최근들어EBS에서〈묵자,정의없는세상에분노할때〉등의다큐멘터리가방영돼화제가되고,각종매체에서묵자의사상을인용하는등묵자에대한관심이높아지고있다.
저자천웨이런은중국에서명성을떨치고있는뛰어난문학가로서,묵자를정확하게고증해좀더많은사람이묵자를접하고이해할수있도록이책을저술했다.‘사실에입각하되생동감있게서술한다’는집필방침을세우고80여권이넘는동서양의‘문사철(文史哲)’고전과명언을비롯해,고대에서현대에이르는신화와전설,속담,소설,산문,연극,영화,대중가요등을망라해이책에담았다.아울러근현대중국의대사상가인손이양을비롯해후스,량치차오,궈모뤄,왕중등내로라하는학자들의평가와연구를비교분석해수록함으로써균형감있게묵자를조망하고있다.
“묵자에대한가장충실한안내서!”
묵자의출생부터사상까지,묵자를가장정확하게제시하는책!
묵가사상의가장큰특징은이론과실천을철저히병행했다는점이다.묵가는가치기준을모두국가와백성의이익에두었다.그들은‘천하의이로움’을실천하기위해자신의생사조차돌보지않았고,당시기득권이백성을착취해사치와방종을일삼는다고비판했으며,근검절약을강조하는절용(節用)을생활신조로백성과어울려일하고생활했다.이런이유로묵자는‘짚신의철학자’로불리기도한다.‘짚신’은‘가죽신’과대비되어묵자및묵가의출신과생활신조를반영하는것이기도하고,‘신발’이라는점에서실천을강조한사상가임을드러내는것이라할수있다.이런이유로저자는묵자를되살리려는자신의노력을‘역사의바닷가에방치된짚신을인양하는작업’이라고비유했다.
이책의번역자인묵명(墨溟)윤무학선생은「묵가의논리학」으로박사학위를받은이후꾸준히묵자를연구해온,국내에서손꼽히는묵자전문가다.묵자에대한전문연구서는물론대중서까지꾸준히집필하고번역해온덕에묵자의생애와사상전반을다룬이책을읽기쉬운문체로번역해냈다.깔끔하고쉬운해설에독자의이해를돕기위한상세한설명까지더해져있어,묵자를이해하는데큰도움을준다.이책에대해윤무학선생은옮긴이서문에서이렇게평가한다.“저자의박학다식함에감탄을금할수없다.”“이책으로서묵자의‘짚신인양’작업은이미시작된것으로보인다.그만큼묵자개인과묵가사상의특성을생동감있고성공적으로그려냈다.”
『묵자기필요한시간』에서는묵자의성명과출생배경에서시작해그의생애와사상적특성을3부29개주제로나누어소개한다.천웨이런은역사적흐름속에서개인과시대의특성을아울러고려하는서술방법을통해묵자의사상과실천을한층생생하게그려내고있다.이책의가장큰특징은저자가묵자의사상과실천에대해서전적으로긍정하거나부정하지않는객관적태도를끝까지유지한다는점이다.묵가사상에대한후대사상가들의옹호와비판을함께다룸으로써,묵자에대한균형잡힌시각을제시하고자노력한다.이책을통해독자는묵자가어떤사람인지,묵가는어떤집단인지,그들이등장한역사적배경과맥락,후대의분열과변질,중국사상사에서차지하는의미가무엇인지까지세세하게살펴볼수있다.
〈제1부묵자에관한여러논쟁과공격〉에서는묵자가과연어떤인물인지를파헤친다.춘추전국시대에묵자의가르침은사회에큰영향을미쳤으며,명성은공자만큼드높았다.그러나묵자의생애와활동을전한전기나사료는전해지지않아수수께끼속인물로남아있다.그의성이정말묵(墨)이었는지도이견이있다.묵자가죄를짓고묵형(墨刑,이마에죄목을새긴문신형)을당한인물이어서‘묵’이라했다는설도있다.학계에서가장신뢰하는묵자의생몰연대는량치차오가추정한기원전463~385년사이로,공자이후맹자이전에태어났다고본다.묵자의출신에대해서도명확하게밝혀진바가없다.『사기』나『한서』에서는묵자를송나라대부라주장하지만,『여씨춘추』에는“그가노나라에머물며사각(史角)의후예에게학문을배웠다”는기록도있다.『묵자』에따르면동시대인들은묵자의행동을“천인들이하는짓”이라했고,묵자스스로도천인을자처했다.그렇다면묵자는생산직이었던중하위계급기술자나노동자출신이었을수도있다.
〈제2부‘인간다움’을지키고자노력한묵자의발자취〉에서는본격적으로묵자의사상에대해상세히다룬다.묵자의핵심사상은『묵자』의10대편명에고스란히드러나있다.「겸애」(兼愛,평등한사랑),「비공」(非攻,침략전쟁비판),「상현」(尙賢,현명한자를높임),「상동」(尙同,위로의통일),「절용」(節用,쓰임의절약),「절장」(節葬,장례의절약),「비악」(非樂,음악비판),「천지」(天志,하느님의뜻),「명귀」(明鬼,귀신의증명),「비명」(非命,운명론비판)이다.이책에서는묵가의10대주제에대해다음과같이명쾌하게설명한다.
『묵자』의다양한사상은모두‘겸애’를둘러싸고전개되었다.겸애를실천하기위해서는반드시여러가지보장체계가갖춰져야한다.우선정치상의보장체계는바로현인정치로,현인을추천하여국가를다스리는데임용하는것이다.이렇게하면‘겸애’를실현할가능성이커지기때문에「상현」을지었다.군사상의보장체계역시필요한데,만일대국이소국을침략하고강국이약국을능멸하기만하면어떻게겸애라고할수있겠는가?겸애는평화로운사회환경을기반으로해야하므로「비공」을지었다.경제상의보장체계도당연히필요하다.부국이든빈국이든경제발전과절약을중시하지않으면일부사람의생활은나아질지몰라도나머지사람은먹고입는것이부족해진다.따라서반드시사치를경계해야하므로「절장」「비악」「절용」등을지었다.또심리상의보장체계도필요하다.묵자가겸애를주장하지만많은사람이여전히사랑을받지못하고사회하층에서억압을받았다.이런사람들은장기간“부유할운명이면부유하고가난할운명이면가난하며”“장수할운명이면장수하고요절할운명이면요절하며”“비록열심히일하더라도무슨도움이되겠는가?”등의사상적속박을받아감히자신의운명을주재할엄두를내지못했으므로「비명」을지었다.사상관념상의보장체계또한필요하다.묵자가겸애를극력주장하더라도일부사람특히통치자가겸애를시행하지않으면어찌할것인가?사상적측면에서이런사람들이제약을받아감히하고싶은대로하지못하도록「천지」와「명귀」를지었다.(121-122쪽)
묵가사상의근본인겸애는모든사람이나와남을구분하지않고,귀천을나누지않으며,빈부,신분,혈연,지역에상관없이모두가나를사랑하고,내가모두를사랑하는것이다.묵자는세상의혼란이발생하는원인을사람들이서로사랑하지않는현실에서찾았다.묵자는처음에유학을공부했으나공자의사상이자신을비롯한천민의실생활과어울리지않음을느끼고,격렬한비판적태도를취하게된다.이런측면에서묵가사상은유가사상의비판적산물로볼수있다.‘겸애’가유가의차등이삼엄한‘인애’와대립을이룬탓에,맹자는“묵자의겸애는부모가없는것이다”“임금도부모도없는것은금수나다름없다”고비난했다.그러나묵가는유가의관점을정확하게논박함으로써자신의가치를드러냈고,유가와쌍벽을이루는‘현학(顯學,세상의이름높은학문)’으로발전했다.
비공은전쟁을금하자는것이다.묵자는전쟁을‘커다란해악’이라고여겼다.전쟁에승리한국가든패배한국가든모두거대한손해를입게된다.따라서‘성왕의도’에맞지않고,‘국가백성의이익’에도맞지않다.국가가일으킨전쟁으로백성들의재산이약탈당하고,백성의이익은사라진다.묵자는전쟁으로“승리해도얻은것이쓸모가없으며,물건을얻어도잃은것이더많다”고말하며,전쟁이사회와백성에게큰손해를끼치는데도군왕이전쟁을즐기는것은옳지못하다고여겼다.이렇게묵자가전쟁에대해단호한반대입장을보인것은부당한국가권력에대한저항을의미한다.
묵자는평생절용(근검절약)을생활신조로삼았다.의식주와관련한‘절용’은묵자경제사상의핵심이라고할수있다.묵자는‘식’에대해‘배고픔을채우고손발에힘을키우며눈과귀가총명해질정도면된다’고여겼다.‘의’에대해‘옷을제작하는겨울에따뜻함을더하고,여름에시원함을더할정도면된다’고여겼다.또한‘주’에대해서는‘집을짓는것은겨울에찬바람을피하고,여름에더위와비를비하기위한것’이라고여겼다.이러한희생은결코쉽지않은일이지만,묵가는사회의혼란과갈등을줄이기위해반드시실천해야만하는일로생각했다.장례의간소화를주장하는절장과음악을비판하는비악또한절용의연상선상에있는주제다.
〈제3부묵자가이룬성취와과업의의미〉에서는논리학자이자과학자로서의묵자를조망하고묵가가이룬성취및업적에대해다룬다.중국과학사의권위자인조지프니덤(JosephNeedham)이『묵자』를읽고감동해중국과학사를연구하게되었다는일화는유명하다.저자는“니덤은묵가가고대과학기술사에서이룩한위대한업적
