모바일 문화를 읽는 인문사회과학의 고전적 개념들

이재현

저자이재현은서울대학교언론정보학과교수다.서울대학교언론정보학과를졸업하고동대학원에서석사와박사학위를받았다.KBS와충남대학교에재직했으며,한국언론학회이사와기획위원장을역임했다.저서로『인터넷과사이버사회』(2000),『멀티미디어와디지털세계』(2004),『모바일미디어와모바일사회』(2004)등이있고,역서로『재매개』(2006),『뉴미디어백과사전』(2005),『디지털모자이크』(2002),『인터넷연구방법』(2000)이있으며,편저로『트위터란무엇인가』(2012),『컨버전스와다중미디어이용』(2011),『인터넷과온라인게임』(2001)이있다.“트위터네트워크의정보전파과정분석”(2012),“글쓰기공간으로서의SNS”(2012),“디지털에크프라시스”(2009),“인터넷,전통적미디어그리고생활시간패턴”(2005)등다수의논문을발표했다.인터넷,모바일미디어등의디지털미디어,디지털문화,소프트웨어연구그리고미디어수용자조사분석이주요연구분야다.

산보자
스펙터클
탈가내화
비장소
시선의이동성
공간이야기
리듬분석
크로노토프
시간-공간확장
워크맨효과

우리시대문화를모바일미디어가주도하는모바일문화로부를수있을까.인문학및사회과학의고전이론들이모바일문화를이해하는핵심개념들을제공해주고있다.모바일미디어를든우리는산보자이며집밖으로나간우리는비장소에서새로운스펙터클을본다.인터넷으로대표되는새로운디지털미디어는새로운이동공간인사이버스페이스를제공하며,이곳에서우리는시선의이동,공간항해를경험한다.디지털테크놀로지는우리의시공간적범위를확장한다.

이재현의《모바일문화를읽는인문사회과학의고전적개념들》인터뷰

시간을만드는공간에서
무엇이든실재하는것은두개이상일수없으므로같은시간에다른곳에있었던또하나는거짓이고있는것은허위다.이것은우리의진리였으나이제는아니다.인간의존재를인간바깥에서만나기시작하면서장소는장소를낳고그것은새로운시간을낳는다.인간은본질뿐만아니라존재까지도관계라는사실이확인되기시작한다.

모바일문화는언제시작되었는가,현대의특징인가?
역사적으로보면반드시그런것은아니다.이동성만을고려하면신대륙을발견하고근대적교통수단이발전한시대도모바일문화시대라할만하다.미디어와관련해서도디지털모바일에만국한되지않는다.아날로그미디어도상당수가모바일이기때문이다.

이책《모바일문화를읽는인문사회과학의고전적개념들》이생각하는모바일문화는어디부터어디까지인가?
역사적으로확대하지않고디지털시대문화현상으로한정한다.미디어화를중심축으로삼아고찰함으로써모바일미디어문화로한정한다.

모바일문화의정의는무엇인가?
흔히모바일미디어가보편화된사회문화라말한다.그러나학술적으로정의하면,디지털모바일미디어라는특정한미디어의논리가문화적형식은물론사회적과정에도개입하는문화라할수있다.

디지털모바일미디어의특정미디어논리란무엇을말하는가?
한마디로이동성이다.문화적형식이모바일미디어로소통될경우,콘텐트와상호작용방식은이동성을구현해야한다.더나아가디지털모바일미디어는SNS에서보듯보다즉각적·일시적·다중적소통을가능케한다.그점이아날로그미디어와구별된다.

미디어에대한기능주의적접근이란무엇인가?
전통적기능주의적접근은휴대전화,스마트폰,모바일오디오플레이어와같은디지털모바일미디어의속성을출발로삼아미디어의이용동기와그과정을탐색하는것이다.

이방법론의한계는무엇인가?
두가지다.하나는이용동기와이용행태에초점을맞춘다는점에서모바일미디어를둘러싼사회문화적조건을상대적으로고려하지못한다는것이다.다른하나는대부분의기능주의적연구가전화로상징되는모바일미디어의특정기능만주목한다는것이다.

인문사회과학의고전이기능주의방법론을극복할수있는가?
미디어연구가노정하는이론의빈곤을극복할통찰을제공할것이다.

어떤통찰이가능해지는가?
시·공간을초월한고전적개념은모바일문화를포함해미디어연구의외연을넓힐수있다.다른한편으로인문사회과학의고전적개념은학제적고립주의에서벗어나최근주목받는학제간접근또는통섭의계기를마련할수있다.

인문사회과학의고전개념이열가지뿐인가?
아니다.그러나이런개념이모바일문화를기능주의적접근과달리새롭게읽어낼수있는통찰을제공한다.물론이런개념이현대의모바일문화전반을이해하고설명하는데적합한지는또다른검토를요한다.

이책에서다루는고전개념의방법적기능은무엇인가?
현대모바일문화를이해하려할때이개념이어떠한함의를갖는지논의함으로써적용가능성을탐색하고자한다.

19세기산보자개념은디지털시대에어떻게적용되나?
산보자개념은두측면에서디지털시대에도유력하다.데이터공간,즉사이버스페이스를항해하는행위를지칭하는개념으로전환할수있다.다른한편으로는산보자고유의물리적이동성을고려할때모바일문화를이해하는개념으로즉각전유할수있다.디지털산보자는이런두가지의미를갖는다.

스펙터클사회는모바일문화에서어떻게해석되는가?
바네사슈와르츠에게19세기파리는산보자의스펙터클이다.반면기드보르에게는스펙터클이표상의차원을넘어사회적관계의전도라는의미를갖는다.그는스펙터클이제공하는이미지에만매혹되어진정한사회적상호작용을방해하는것을현대사회의특성으로간주한다.이런두가지개념은디지털시대,모바일문화에도그대로적용할수있다.

미셸드세르토의공간이야기와모빌리티의접점은무엇인가?
현대사회의일상적실천을설명하기위해제시한개념이다.걷기와같은공간적실천으로구성되는담론을말한다.모바일미디어이용자는그자체로공간이동하는주체다.이동성을통해장소를공간으로전유하는것을넘어모바일미디어에공간이야기를기록하고다른사람과공유한다.

르페브르의리듬분석이모바일문화해석에어떻게사용될수있는가?
모바일미디어이용을둘러싼리듬,보다넓은맥락에서는모바일문화의리듬을이해하는데유용한개념과통찰력을제공한다.모바일미디어이용자는도시공간을이동하며타자를만나또다른리듬을접하며,모바일미디어외에다른미디어를동시에또는비동시에이용하며각기다른미디어리듬을넘나들기때문이다.

모바일문화의리듬이란무엇을말하는것인가,있기는한가?
미디어리듬일반과마찬가지로,생체리듬?미디어리듬?타자리듬?도시리듬이라는다중적리듬으로구성된다.도시리듬은거시적차원에서한사회의속도감과밀접히관련된다.미시적차원에서는이동공간,휴식공간,노동공간등분절적인다양한공간에서이질적리듬을경험한다.모바일미디어이용자는다층적으로다양하게구성되는앙상블리듬을경험한다.

1980년대워크맨효과는모바일문화의시발점이었나?
워크맨은일본소니가1980년봄출시한휴대용카세트플레이어다.역사상처음으로사사화된음악청취라는새로운미디어이용관습을만들어냈다.이런음악청취경험을슈헤이호소카와는워크맨효과라불렀다.워크맨을계승한모바일디지털오디오플레이어,MP3플레이어는음악청취라는미디어경험은물론공간의심미화라는공간경험을제공한다.

당신이말하는크로노토프란어떤의미의개념인가?
크로노토프란그리스어로시간을뜻하는‘크로노스(chronos)’와장소를뜻하는‘토포스(topos)’의결합이다.시공간이란의미다.문학이론가미하일바흐친이문학비평에처음사용했다.지리학자토르스텐헤거슈트란트는시간과공간을통합적으로고려해야한다는의미에서,크로노토프를의미하는시간지리학을사회과학의새개념틀로제시했다.이개념은시간과공간을이동하며이루어지는미디어이용행태를설명하는유력한분석틀이다.

당신은누구인가?
이재현이다.서울대학교언론정보학과교수다.디지털미디어와문화,소프트웨어문화,미디어수용자를연구한다.