오늘날학계는이른바다윈주의에대한통념을전복시키는데전념하고있다.세계적석학이라는다윈주의자들의진지하고도헌신적인다윈전복노력을우리는어떻게이해해야할까?
진화론과다윈주의는과학계에서뿐아니라유전학,발생학,수학,통계학,지질학,사회학,경제학등헤아릴수없는분야에서받아들여지며‘과학의권위’를빌리려는수많은이에게기반이되어주었다.그러나역설적이게도그만큼손쉽게인용되고,숱하게남용되어온이론이라는오명또한늘다윈주의를따라다녔다.지금으로부터10년전인2009년에는다윈탄생200주년이자『종의기원』출간150주년을맞아유례없이많은다윈연구가행해지고2,3차서적의출간이쏟아졌다.그러나최근까지도다윈에대한오해의꼬리표는여전한듯보인다.
“우리가아는모든것을하나로묶어주는유일한과학적아이디어,그것이바로진화론”이라는철학자대니얼데닛의말,“진화론은인간존재의미스터리를풀수있는유일한이론”이라는과학자리처드도킨스의말이적절히받아들여질만큼,다윈주의와다윈의이론은이사회에서제대로이해되고있는가?우리사회는진화론의확장이진화론에대한오독으로이어지지않으리라고기약할수있는가?
찰스다윈국제연구소의설립자이자,다윈주의연구의세계적권위자인프랑스과학사학자파트리크토르는‘문명의진화적승리’로서160년간과학사와사회사에켜켜이쌓여온‘다윈에대한오해’를다양한판본의다윈원전과정치,사회,문화적맥락을아우르며해체한다.다윈주의자로평생의연구업적을인정받아필립모리스상을수상하고,『다윈사전』으로프랑스국립과학아카데미앙리드파르빌상을수상한파트리크토르는학계의복판에서(이책의원제이기도한)이른바‘다윈효과L’effetDarwin’라는것을온몸으로경험한석학이다.그는원전과역사에주석을달며다윈이라는익숙한텍스트에전혀새로운통찰력을부여한다.저자는다윈주의의기원을역추적하는과정에서다윈의개념을단순화하거나편의에따라오독하거나유려한수사로손쉽게눙치는그간의과오를절대로반복하지않는다.과학사학자로서의해박함과정밀함,언어사학자이자철학자로서섬세함과엄격함은다윈의이론을무기삼아그의삶과시대,우리의현실을정면돌파한다.
“다윈에따르면”이라는꼬리표
─다윈주의인류학의탈선과은폐
『종의기원』출간후1871년2월『인간의유래』가출간되기까지는11년3개월이걸렸다.이기간을저자는‘다윈의인류학적침묵’이라고지칭한다.이침묵의시기에여러사상가는인간의생물학적·사회적문제들을두고“다윈에따르면”이라는꼬리표를붙여다윈주의를오독했다.이시기를통해명확히알수있는사실은아류연구자들에의해다윈주의인류학의탈선과은폐라는중대한현상이발생했다는점이라고저자는주장한다.
19세기중반내부적으로진통을겪던영국은전세계로패권을확장하는데있어무력한보수주의와관계를끊어내고,동시에영토확장의불가피함을과학적으로정당화하고자했다.『종의기원』을내세운생존경쟁이라는화두는척보기에도이러한움직임과조화를이루기에완벽해보였다.『종의기원』출간은진보적자연주의자들에게도희소식이었다.이들은여전히막강한영향력을발휘하던신학의동어반복─“창조주”운운─에대항해승리를거두고자했다.이렇게필요에따라다윈주의를채택한이들은생물변이론이다윈인류학으로완성되는것을목도하기도전에자신들이보고자했던결론만을뽑아내기에급급했다.
‘인구과잉은필연적으로온갖종류의투쟁과전염병등고통을야기한다.’맬서스의원칙은구성원의수적균형을유지하기위한도덕적·정치적개입을옹호했다.맬서스에게영감을준타운센드는빈자구제를집요하게반대한인물이었다.그는야생상태로되돌아간사육동물로부터,사회에가장덜적응한이들이도태되는것을정당화할논거를찾았다.‘적응하지못하면도태된다.’오늘날까지도당연하게여겨지는사회부적자의도태는이렇게자연화된다.그러나우리는맬서스에게서영감을받은다윈이이를오로지동식물에만적용했다는점에주목해야한다는게다윈텍스트를수십년간연구한파트리크토르의역설이다.
다윈이종의기원을발표했을때,스펜서는진화법칙을중심으로불평등한사회학을포함한종합철학체계의초안을준비하고발표했다.이때다윈의담론은정치경제학과보수적자유주의의열정이담긴용어들로해석되었다.다윈은이에절대동의하지않았다.다윈은진화론이불러올사회적후폭풍을충분히인지하고있었으며,1871년에사회적다윈주의와우생학둘모두를단호하게거부했다.그리고한해뒤,『인간의유래』를통해인류학으로서의진화론,문명의진화적승리를정식으로주창한다.
극복의대상인가,돌아가야할원칙인가
─『인간의유래』,진화인류학의완성
『종의기원』은출간후160년동안다윈의대표작으로꼽히며다른모든저작을밀어내고진화론의경전으로취급되어왔다.대중은주해본이든요약본이든오로지『종의기원』을택했다.요약본,요약본의요약본등수많은2차,3차문헌이『종의기원』을이야기한다.그러나왜『종의기원』만이연구되고인용되고보급되었던것일까?다윈이다양하고폭넓은자연주의적지식을집약해입증하고자한단하나의이론은어떻게그토록단순화된채전파되었을까?
다윈주의를제대로이해하려면우선그가발표한모든저작이단하나의프로젝트로연결됨을파악해야한다.이를망라하는순간『종의기원』은그완성본이아님이명백해지고,나아가『종의기원』을포함한모든저작을,그가궁극의이론으로확립하고자했고삶의기조와일치시키고자평생을헌신한‘문명’이라는진화의승리와연결지을수있다.
『종의기원』을무턱대고인용하기전에,한가지물어야할질문이있다:『종의기원』은인간의문제를다루었는가?
다윈이비글호항해이후『종의기원』을출간한것은1859년이었다.(『종의기원』은널리알려진바와같이다윈인류학의완성이아니며,다른방대한저작의요약본에불과했다.)이후1868년에『사육재배되는동식물의변이』를출간했고,그로부터도한참뒤인1871년에들어서야동물학과인류학의필연적연관성을다룬─다시말해오랜고민끝에처음으로진화론적관점에서‘인간’을이야기한『인간의유래』를펴낸다.(『종의기원』마지막개정판인제6판이출간된것이1872년이라는점을상기하면다윈사상의완성에있어이시기의중요성이더욱부각된다.)생물변이론과인간의관계는다윈이『인간의유래』를출간하기한참전인1860년대부터,그러니까다윈이이를발표조차하기전부터논의되고있었다.그러나정작다윈본인은이문제를다루지않으려조심했다.
『종의기원』말미에는다음과같은문장이나온다.“인간의기원과그역사에빛이비칠것이다.”이마지막문장은다윈이『인간의유래』를펴낸무렵최종판인제6판에서“인간의기원과그역사에많은빛이비칠것이다”로수정된다.다윈이이시기‘많은’이라는말을덧붙인사상적배경은무엇이었을까?동식물의진화가인류사회에시사하는바를명확히함으로써,즉다윈인류학을완정함으로써진화론을더적극적으로인정할수있었던근거는무엇이었을까?이를이해하기위해서는그동안학계에서조차제대로읽히지못했던『인간의유래』를다시제대로독해할필요가있다.
『인간의유래』는종의기원의한낱연장선상에놓인책이아니었다.또한부적자의도태와최적자의진보라는자연의원칙을인간과문명에단순히적용시킨결과도아니다.파트리크토르는『인간의유래』야말로다윈의“총론으로여겨져야하며,『종의기원』에서발전시킨선택이론을자연적이고사회적인인간의진화적역사의영역에서일관성있게추구해나간저작”이라고말한다.또한아이러니하게도,이역작이한번도제대로읽힌적이없다고주장한다.
다윈사상의핵심은『종의기원』자체가아니라,『종의기원』이마침내『인간의유래』로완성되는과정,다시말해진화론이인류학으로서완성되는과정에서반드시필요했던역설에있다.생존투쟁에서부적자의도태를전제로하는자연선택은인류에게사회적생활이라는형태를선택해주었다.그리고사회적생활은문명화되면서도덕과관습의작용에의해‘도태’를점차배제하는경향을보인다.요컨대,자연선택은자연선택에반대되는문명을선택한것이다.파트리크토르가‘진화의가역적효과’라이름붙인인간진화,즉문명의개념은도태에기반을둔선택적질서가점진적으로역전됨으로써확립된다.원조와연대,이타적도덕,도태를정당화하는선택의쇠퇴……이것이문명의진보를지배하는주요동력인것이다.다윈은『인간의유래』첫머리에서부터이를암시한다.
이책의유일한목표는첫째,인간이다른모든생물종과마찬가지로기존의어느형태에서유래되었는지관찰하는것이며둘째,인간의발달방식을고찰하는것이며셋째,우리가인종이라칭하는것들간의차이가유효한지를알아보는것이다._『인간의유래』「서문」82쪽
다윈이밝힌목표는기본적으로기원(첫째)-발달(둘째)-변이(셋째)라는진화적단계에입각해있다.그런데그는이셋을각각의목표가아닌하나의목표를위한단계로서설정하고‘유일한목표’로상정했다.그는자연선택을당연시하지않으면서도그것을인간에게도적용되는과학적사실로서입증하는데책의상당한비중을할애했다.인간을다른동물종에편입시키고인간과다른척추동물의친족관계를입증하며(1장),인간의진화에특별히주목하고(2장),인간과동물을비교연구하며(3~4장),문명의심리학과사회학으로이를확장시킨것(5장)은결국인간역사에서무엇이진화적승리인가를,곧문명의개념을밝히는근거로삼고자함이었다.그리고이는야만의반대자,문명의옹호자,평화의사상가로서다윈이일생을바쳐이론적논거를마련하고자한단하나의학설이었다.
잊어서는안되는점이있다.높은수준의도덕성은어느부족의다른사람들에비해각개인과그자손에게미약하거나전무하다시피한이익을가져다줄뿐이지만,도덕성이뛰어난사람의숫자가올라가고전체적인도덕성수준이향상되는것은분명다른부족에비해어느부족에게어마어마한이익을준다는점이다.애국심과충성심,복종심,용기,공감능력이뛰어나언제나서로돕고공익을위해희생할준비가된구성원을다수보유한부족은대부분다른부족에게승리를거둘것이다.그리고이것이바로자연선택인셈이다._『인간의유래』,pp.220~221.
따라서자연의전역사에걸쳐가장괄목할진화적승리는사회적생활이라는형태의승리,즉문명의승리다.그리고‘진화의가역적효과’가말해주듯문명의승리는‘약함’의산물이었다.적자생존은최강자의승리혹은지배가아니며,생존경쟁에서가장덜적응된개체/생물이패배한다는인식은다윈주의를가장끔찍하게적용한예다.다윈사상의완성본에입각해인간진화를이해한다면약자를제거하는방식은미개인의것이며,시대에뒤떨어진자연선택에여전히사로잡혀있는상태다.다시제대로‘다윈에따른다면’,문명인은약자를보호하고타자를동류로,열등한이를이웃으로인정하는자를말한다.저자는이러한진화인류학을다음과같이풀이한다.
인간진화에본질적으로관련된가장‘고차원적인’능력을획득하는것은거의공동체적이익에따라서만이루어지며,이공동체적이익은개인에게영향을미치는간접적인이익으로전환된다.(…)사회적이익은비인간포유류에게는간접적이며반사적이지만원시사회인간에게는직접적이며의식적이된다.그러므로이는공동발전을통해사회성의진보와결합된합리성의진보를전제로한다.다시말하자면,인간에게서공동체적생활방식의발전과그에관련된감정을장려하는사회적본능은지성과도덕의발전역시장려하고,그대가로이사회적본능을공동체를위해사용하는데더개선된수단을지성과도덕에서받게된다._78~79쪽
21세기다윈주의
다윈의진화론은단지창조론의대척점에서생명의기원과진화를설명하는이론에머물지않고사회를이해할키워드로자리매김했다.요컨대이책은다윈이『인간의유래』「결론」에서자신의인류학을집약적으로서술한단한단락,그리고리처드도킨스가“인간존재의미스터리를풀수있는유일한이론”이라고말한진화론의핵심을이해하고자하는이들을위한책이다.
생존투쟁은매우중요
