왜 동아시아인가 (상황 속의 정치와 역사 | 양장본 Hardcover)

쑨거

중국을대표하는비판적지식인이자동아시아담론을이끌어온석학이다.냉전이데올로기를비롯한서구중심의세계관을넘어동아시아지역의보편과특수를정확히아우를수있는새로운세계에대한사유를모색해왔다.또한동아시아의역사기억및전쟁기억문제,그리고이를극복하기위한연대문제에큰관심을가지고집필작업을하고있다.일본도쿄도립대법학부에서정치학박사학위를받았으며,현재중국사회과학원문학연구소연구원으로재직중이다.도쿄대와워싱턴대에서객원연구원,도쿄외국어대,릿쿄대,하이델베르크대에서객원교수등을역임했다.주요연구분야는일본정치사상사로,『주체분산의공간主體彌散的空間』(2002),『다케우치요시미의역설竹內好的悖論』(2005),『문학의위치文學的位置』(2009),『역사진입의순간포착把握進入歷史的瞬間』(2010)등을저술했으며,국내에번역된책으로는『아시아라는사유공간』(2003),『다케우치요시미라는물음』(2007),『사상이살아가는법』(2013),『중국의체온』(2016)등이있다.

한국어판서문
서문:이론의즉물

제1부동아시아담론과동아시아감각
1장동아시아시각의인식론적의의
중국사회기성의동아시아시각과그문제성
현대사과정속동아시아내부의불균형상태
냉전의역사와동아시아의관계
탈냉전시기의역사시야와동아시아서사의사상품격
포스트동아시아담론의가능성에관하여

2장어떻게타이서인이될것인가
타이서의문화적성격
『타이완사회연구』20주년기념특집호의이론적시각
방법으로서의주체정체성
‘사상으로서의양안’의접점을찾아
이문제를궁구하다―다원화전제하의보편성이란무엇인가

제2부문화횡단의체험과과제
3장문화횡단적시야의형성
지식공동체의사상과제를돌아보며
일본을관찰하는시각
아시아의보편성상상과중국의정치서사

4장‘전후’동북아문제를어떻게서술할것인가
고구려문제가불러일으킨생각
오키나와에내재된동아시아전후사
나하에서상하이까지
민중시각과민중의연대

5장‘문화간’의일본사상
개별문화정체성의정신적성격
오늘,우리는왜다케우치요시미를필요로하는가
다케우치요시미읽기와역사읽기

제3부예술로서의정치학
6장마루야마마사오정치학속의‘정치’
본업과부업－정치의인식론문제
‘예술로서의정치’－마루야마정치학의사고
마루야마정치사상사의환경
결어－마루야마의정치성과마루야마읽기의정치성

7장문학작품속의‘정치’
극한상태에서의정치감각
‘풀한포기,나무한그루’에던지는시선

8장상황속의‘정치’
역사의갈림길에서
사상사적사건으로서의‘사스’
‘종합사회’로서의중국을직시하다

제4부사상사의논리
9장수평적사고의동아시아상
지리적상상력의사정거리
분단체제극복에서이중적주변의시각까지
사회인문학의전망

10장쇼와사논쟁의한측면
쇼와사논쟁의기본윤곽
논쟁전개의한측면
아시아인식과사학사의자율성

11장중국의역사박동속에서의구도
‘멈출수없음’－사상원점으로서의이탁오
우여곡절의사상전승모델－또다른역사분석
또다른보편성－경험연구깊은곳의구조상상력
‘향리공간’－중국역사의내재적논리
방법으로서의중국－역사박동속에서의구도

주
역자후기
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쑨거의대표작『왜동아시아인가:상황속의정치와역사』(원제－我們爲什?要談東亞:狀況中的政治與曆史)가드디어완역됐다.중국을대표하는비판적여성지식인쑨거가탈냉전시기동아시아의진정한탈냉전사유를모색했다.2000년부터2011년까지10여년동안발표한글을모았으며,중국과한국,일본,타이완등지를넘나드는사유를담았다.베이징에서사스SARS를논하고타이완의진먼과일본오키나와등경계적·주변적지역으로그사유의지평을뻗었다.쑨거의시도는크게두가지다.냉전체제로대표되는이원대립적사고를벗어나새로운동아시아시각을확립하는것과역사적맥락속에서함께숨쉬며현실과호흡하는이론을발굴하는것.쑨거는이둘에반대하며동아시아를제대로담아낼수있는사상을모색한다.그가찾고자하는것은동아시아라는지역에제대로발딛고있는사상이며또한이론이되실제에닿아있는이른바‘즉물卽物적’사상이다.
쑨거는이책에서자신의사유를전개해나가면서중국은물론이고한국,일본등다양한국가학자들의연구를날카롭게분석했다.일본정치사상사연구자답게미조구치유조,마루야마마사오,다케우치요시미등일본학자의연구에대해섬세하게논평했으며,한국학자로는백낙청,백영서,백지운,그리고황석영과그의작품『객지』에대해서도심도있게다루었다.또한타이완의비판적지식인그룹‘타이서’도등장한다.이런면에서이책은쑨거사유의한집대성일뿐만아니라지금여기동아시아비판적지식인의사상적지형도를보여주는‘동아시아사상의보고’이기도하다.

역동하는동아시아를위한새로운사유를모색하다
그렇다면하필이면‘왜동아시아인가’?즉‘동아시아’가서양세계와별도로논해져야하는이유는무엇인가?이는동아시아가특수한공간이기때문이다.‘동아시아’라는말은흔히쓰이지만,사실무엇이동아시아인지정확히아는사람은드물다.예를들면동아시아를지도위에정확히표시할수있는자는없다.사상적으로도미지의범위이며그영역과정체가끊임없이변해왔다.예를들어미국은냉전구도후아시아내부로편입되었다.미국은멀리떨어진아메리카대륙에있지만,미군기지라는실체로,외교관계에서강력한세력으로동아시아안에실재한다.주변과경계에있는지역인오키나와는동아시아의경계에걸쳐져있다.
쑨거는‘동아시아’의이런특수성이동아시아를반드시직면해야하는사유공간으로만든다고말한다.그복잡성과변화무쌍함으로인해기존서구이론이지닌쉽고간편한이원대립적사고로는도무지파악할수없는지평인것이다.쑨거가제기하는답은‘방법으로서의동아시아’다.이것은동아시아의특수한역사적맥락안에서동아시아를논하면서동시에이특수한경험이인류의다른특수한경험을이해하는데보탬이되도록하는것이다.이것은문화본질주의,문화상대주의어느쪽과도같지않으며구체적인경험을초월하는동시에그구체성을포기하지않는방식이다.저자가학자로서추구하는‘즉물卽物적이론’이이것이다.

냉전이데올로기를청산할새로운동아시아시야
이렇듯역동하는‘동아시아’를하나로서논할수있는가?쑨거의답은‘그렇다’다.다만그에게동아시아는‘연합’이아닌‘대항’의방식으로있다.한반도의분단체제가이러한통합방식의가장상징적인예라고할수있다.물론동아시아를통합하고보는시야는여러가지다.전통적인유학의시각도있고,일본이자행한침략전쟁의피해국가간기억의연대도있다.근대화를둘러싼한·중·일간의경쟁구도도존재한다.그러나저자가가장주목하는것은‘냉전이데올로기’다.물론우리가살고있는현재는탈냉전시기지만동아시아는여전히냉전이데올로기를내재화하고있으며,냉전시기의대립을끌어안고서구시장경제모델을인식론적전제로삼은채이분법적함정에서벗어나지못하고있다.이안에서미국과세계자본주의체제가어부지리를얻고승승장구한다.
쑨거는이렇듯냉전이후자신만의질서를성립시키지못한동아시아의상황,그러면서도부단히변모하고있는국제관계를직면하고있는이상황에서새로운동아시아담론을요청한다.그가모색하는새로운담론은서구에서유래한냉전사유를이어받은것이어서는당연히안되지만,마찬가지로‘유학’이나일본의‘아시아주의’같은옛날동아시아사유를그대로사용할수도없다.또한‘중체서용’처럼서양의시각에중국의재료를마구욱여넣은것이어서도안된다.새로운사상은서구사상이그랬던것처럼배타적이어서는안되며,동아시아의역사자체에서발원한특수한것이면서타자와주체를통합하는개방성도갖춘것이어야한다.이렇게요청되는새로운‘동아시아시각’이이원대립적가치관을청산할수있다면,이시각은우리를새로운인식론적자각으로이끌것이며이것이곧새로운사상적지평의시작이다.

정치학자,경계에서다
쑨거에게는‘이론이어떻게즉물적일것인가’하는문제가‘왜동아시아인가’하는것과거의같은무게를갖는다.이는학자로서사회와호흡하고자하는그의정체성과맞닿아있다.주목해야할점은그가이론과현실의관계를깊이고민하면서도쉬이앞서나가려고는하지않는다는것이다.그는루쉰이“한수의시는쑨촨팡을놀라달아나게할수없지만,한발의포탄은그를쫓아버릴수있습니다”라고말한것을들어,자신의학자적위치를확고히한다.즉루쉰이시로써싸웠듯이자신도학자로서간접적으로현실에개입해야한다는것이다.따라서그는우선학자로서자신의이론이지식인사이에서논쟁되고소비되는것에그치지않도록이른바‘즉물적이론’을지향한다.
즉물적이론을위해그러나학자는역사적맥락속에서,경험속에서사고해야한다.이책에서쑨거는그런노력의일단을보여준다.사스SARS를통해중국사회를다루는가하면,대륙지식인과는다른층위에서자아를모색하는타이서인과교류하고,냉전의제일선에있었던지역들로각각국공내전과제2차세계대전의현장이었던진먼,오키나와에찾아가그들의생각과실천에관심을기울인다.동아시아에냉전사유만큼이나깊게새겨진전쟁기억의복잡한양상을탐색하고수평적인연대또한모색한다.이지역들은‘주변’이자‘경계’로서중첩되고흔들리며다시축조되는정체성을가지고있는데이는곧분열과통합의모델을보여주기도한다.쑨거는이렇듯끊임없이변화하는‘경계’에서약동하는동아시아의맥락을다시한번드러낸다.