[각권의주요내용]
제1권
선진
상商대의정치관념:신우왕권神佑王權
갑골문이나기타상나라대의문자를통해우리는중국문자가상대후기에이미기본적으로성숙해있었다는것을알수있다.특히이시기에는후대정치사상에중대한영향을끼친약간의개념이출현했다.첫째는‘덕德’이다.은나라에서덕에대한관념은경천敬天,존조尊祖사상의지배를받았다.그래서덕은무엇보다먼저종교적관념이었다.당연히여기에는인사人事도포함되어있다.은나라대에이미예禮관념이있었다.신에게바치는단술을일컬어예醴라고도하며,더미루어짐작건대신을받드는일을통틀어예禮라일컬었다.그외에‘인민중시重民’와‘대중부양畜衆’,편안함을구하지말고無傲從康게으르지말것無怠,법도를바로세움正法度등의관념이살펴진다.
종교는인류의사유가발전해간다는징표의하나다.동시에역사의진행과정에서나타나는우매함의징표이기도하다.‘신’은사람들마음속에서매우숭고한존재이지만,사실사람들이초월적인외부힘을믿으면믿을수록사람의본성은기형적인형태가되기쉽다.왕권은신의이름을빌려강화되었고신의이름을빌림으로써극단적으로잔혹해졌다.왕권이신격화될수록현실로부터멀어졌으며더욱거리낌이없어져갔다.신격화의결과정책적인조정의여지를자주잃었다.
서주西周의정치사상:경천보민敬天保民과천하왕유天下王有
주나라정치제도의중요한특징은분봉제分封制와종법제宗法制의유기적결합으로주천자天子를호위하도록한것이다.이는정치와윤리가결합하는데근거를제공하며현실적인기초가되어준다.주는‘작은나라’로‘큰나라’상을깨부수었다.이는엄청난사건으로역사적으로는천리와인심에순응한順天應人‘혁명’으로불린다.바로이‘혁명’이중국고대정치사상의비조주공周公을배출했다.
새로흥기한최고통치자도자신을위해애써신비적외피를둘러썼다.그러나그들은현실을직접대면해야했다.냉정한현실이그들로하여금전혀새로운생각을하지않을수없게만들었고,이로써인식론적발전이이루어졌다.주공의사상은바로이와같은변화의산물이다.
주나라사람들의관념가운데천이나상제는지상신이며일체의현상을결정하는최후의힘이었다.이시기에는주천자의권력만이하늘로부터주어졌다.제후등의권력은하늘의부여,하늘의보우天授天佑등과는아무런관계가생길수없었다.춘추春秋시대에이르러비로소천명이아래로옮겨진다는관념이생겨났고이로써제후들도천명을받을수있게되었다.
왕권신수와천자의독존은공생관계다.주왕은‘왕’이라는칭호외에‘천자’로도불렸다.국왕으로서유일하고독존적인칭호는‘천자’였다.현존하는자료로보면문왕,무왕때는아직천자라부르지않았다.주공이등극했을때도왕이라칭했을뿐이다.천자라는명칭은성왕때비로소나타난다.주천자는은나라왕과마찬가지로스스로‘여일인余(予)一人,나한사람’이라칭했다.진시황秦始皇이‘짐朕’을황제만이독점하는자기칭호로삼은것은바로이‘여일인’이발전하여이루어진것이다.‘여일인’은바로군주전제주의를반영하고있다.
춘추시대의정치사상:신중심에서인간중심으로의전환
춘추春秋(기원전770~기원전476)시대는중국역사상보기드문대변동의시기였다.정치형세의변화는주로주周천자의영향력이거의없어지고제후및경대부卿大夫들의세력이판을치며,가신家臣들의활약과민民의지위상승으로나타났다.주천자의통치자로서의지위가쇠약해진뒤크고작은몇몇정치중심이형성되었다.제후국사이의겸병전쟁은사회여러방면에서관계의대변화를몰고왔으며,겸병의결과몇몇대구역을통일한제후국들이만들어지기도했다.
춘추시대의사회경제적관계또한신속한변화가일어났다.철기사용과우경牛耕의확충은사회적생산력과기술면에서청동기시대와는전혀다른새로운시대로나아가게해주었다.사회적생산력의새로운발전에수반하여사람들의사회관계에도거대한변화가생겨났다.이는대체로다음과같은현상으로나타났다.1)토지쟁탈전이갈수록격렬해져토지의소유,점유,사용관계가날로다양화하는추세를보였다.2)착취방식이서주西周의‘농지에근거한노동력籍田以力’으로부터역역力役과조세租稅로변화했다.가정단위의개별생산체제가점차보편화되었으며,노예제도는축소,약화되어갔다.3)공상업이신속히발전하면서사영私營공상업과관영官營공상업이대등한힘으로경쟁하게되었다.
사회사상과관념또한정치,경제의변화와상부상조하면서큰변화를일으켰다.이시기정치사상은다루는문제가갈수록많아지면서다양성이특징적으로드러났다.그경향과발전추세는주로서주의천제天帝,천자天子관념의울타리를깨뜨리고세속적이고실제적이며인간을향해전환되는방향으로나타났다.지금까지의자료로보면노자老子,공자孔子이전에독립적이고이론체계를갖춘정치사상가는아직나타나지않았던것같다.저자는이3장에서는주로사회사조및몇몇정치가의사상을논했다.
백가쟁명과정치이성의발전
제자백가의쟁명은정치이성의발전을대대적으로촉진했는데,이는주로다음몇가지방면에서드러난다.
첫째,제자백가의대부분은정치를인식과파악이가능한대상으로간주하고신비주의가정치에간여하는것을배제또는약화시켰다.백가를개창했던노자와공자는근본적으로신을부정하지는않았지만,정치에관해논술할때는기본적으로신을한편에따로떼어놓았다.공자의“정치란올바름이다”라는말은정치를완전히인간행위속의일로간주한것이다.
둘째,정치철학의문제를폭넓게토론했다.정치철학이무엇인지에대한학계의견해는상당히다르다.우리가보기에정치에관한철학적사고나,철학적방식을사용해서정치문제를사유하는것모두정치철학이라부를수있다.다시말해정치철학이란정치에관한거시체계와일반규율에대한인식으로정치문제를고도로추상화한것이다.정치철학은정치이론의대세에영향을끼친다.정치철학의깊이는정치이성의깊이의지표가된다.
셋째,제자백가는정치운영의규율과기제를폭넓게논의했다.정치란지극히복잡한주·객관적요소가교차하는운동과정이다.한번계산이틀리면전체가혼란스러워질가능성이있다.제자백가는정치에영향을주는각종요소를일일이분석했다.자연에서사회까지,총체에서국부까지,군중에서개인까지,일반적관념에서개인의품격과기쁨,싫어함까지모든것을깊이있게토의했다.
넷째,정치노선과정책을여러가지로탐구하고설계했다.맹자는인정仁政,왕도王道의실행을승리의근본이라고생각했다.하지만한비는또다른결론을얻었다.
다섯째,제자백가는통치자의자기조절문제를폭넓게토론했다.토론의중심은군주의품격과어떻게정확히권력을사용하고정책결정을할것인가였다.제자백가가운데일부원견,탁견을가진사람은외부
로부터조절을가하는문제,즉이른바성인의‘혁명革命’문제를논의하기도했다.
유가윤리중심의정치사상
유가의정치사상을저자는공자,맹자,순자를통해서보고있다.공자의정치윤리사상은중화민족,특히한족漢族에게지대한영향을미쳤다.역사상어느시기에는심지어민족의공통적심리이면서주요한사유방법을구성하기도했다.그러나이는공자의학설이자체적으로전파되어일어난일이아니라는게저자의관점이다.대부분은봉건통치자들이부단히교육을강화하고주입한결과다.
맹자의인정설은실제보다이상이더많다.그의이상은현실과너무동떨어져있었기때문에좀진부하게보인다.그가짜낸이상은실현가능성은없었지만현실과대립하는것은아니었다.그의이상은현실생활을고도로추상화한것이었다.맹자의이론은한편으로사람들에게현실의기본관계를인정하도록이끌지만,다른한편으로는사람들에게이현실의기초위에아득한이상왕국의깃발을걸도록하고있다.맹자의이론은개혁정신을결핍하고있음에도부드러운자기개량의기운으로충만해있다는것이저자의결론이다.
성악론과인성개조론은순자정치사상의이론적기초다.외부로부터의개조와스스로의수신이개조를행하는두가지길인데하나라도없어서는안된다.사상적맥락에서순자와공,맹이다른점은공,맹이자신으로부터타인에이름을강조한데비해순자는성인군자에말미암은개조의진행을강조한데있다.성인군자란바로통치자이므로이는곧통치와억압적질서가침해받아서는안된다는것을논증한셈이다.순자가비록수없이위민爲民,부민富民의좋은말을거듭했지만최종목적은역시모두통치자를위한착상이었다.
법가의법法,세勢,술術중심의정치사상
법가사이에사승관계를이야기한사람은극히적지만사상적으로그들에게는공통된특징이있는데,주로다음몇가지로요약할수있다.
첫째,그들은법의작용을특별히강조한다.법이야말로나라를다스리는데둘도없는방법이라고주장한다.간단히말하면법으로나라를다스리고,일체를법으로처리한다는것이다.그들은사람들의모든행위규범을입법의형식으로명확히규정해야하며,법의핵심내용에대해서상세히알려야한다고주장한다.둘째,경전耕戰(일하면서싸우기)을창도했다.법가는특히실력을중시한다.실력이야말로사회모순을해결하는기본수단이라고생각한다.그들은역사의진행과정을분석하여당시를힘의경쟁시대라고주장한다.셋째,군주전제와독재의강화다.그들은선진제자가운데서군주전제주의사상을꼭대기까지밀고올라간사람들이다.철학적으로법가는도가의기본사상을받아들였으며,도와군주를일체화하고있다.권세는반드시독단獨斷위에서구현된다.이른바독단이란최고와최후의결정권을독자적으로장악한다는말이다.법가는진정으로군주의절대통치를실현하려면정치적으로일체를지배해야할뿐만아니라사람들의생계또한통제해야한다고주장한다.넷째,법가의사회에관한기본이론은역사진화설과인성호리人性好利설이다.법가대다수의인물은사회역사는진화의과정이라고주장한다.모든전통은현실적수요앞에서검증을받아야하며,그로써취사를결정지어야한다.그들의구호는“옛것을흠모하지않고,지금에미련을두지않으며,시대와더불어변화하고풍속과더불어바뀌어야한다”는것이다.이구호야말로선진제자가운데제일박력있으며,최고로생기넘치고혁명정신이풍부한것으로그시대의가장강력한목소리였다고말할수있다.다섯째,법가가정치적으로사용한가장기본적인개념과범주는주로법法,세勢,술術,형刑,벌罰,상賞,이利,공公,사私,경耕,전戰등이다.이개념과범주는법가사상의지주들로서,저자는이를하나씩깊이있게살펴보고있다.
도가의자연본위정치사상
도가의자아의식은유가,묵가와는분명한차이가있다.유가,묵가는종사宗師가있고깃발이있으며스승계보가있다.심지어묵가처럼일정한조직이있는경우도있다.이방면에도가는결함이있다.도가의자아의식은주로다음세방면에서나타난다.
첫째,그들도깃발과종사를세우려는경향이있었다.그들의깃발과종사는바로황제黃帝와노자老子였다.신도愼到,전병,접자,환연環淵등이“모두황로의도와덕에관한학술을배워그취지를풀어밝혔다”고한다.황로를존중했으므로전한前漢초에도가자체를황로의말씀이라부르기도했다.둘째,사유방식이나사용범주및개념이기본적으로일치했다.셋째,일정한스승계보師承관계가있다.노자의제자로는『장자』의기록에의하면백거柏矩,경상초庚桑楚,양자거陽子居가있다.양주楊朱,장자및전병과같은제나라직하학궁의도가들도모두제자가있었다.전병의제자는100명에이르렀다고한다.사승이있음으로써학파의자아의식을강화할수있었다.
도가가도가로불리는까닭가운데가장중요한근거는바로그들이모두‘도’를이야기한다는것이다.‘도’의내용이지극히넓고복잡하기때문에분석과정에서수많은이견이있어하나로절충할수없지만다음몇가지층차로나눌수있다.첫째,우주와사물의근원을대표한다.다음몇가지층차로나눌수있다.첫째,우주와사물의근원을대표한다.둘째,도는때로사물의총규율을가리킨다.셋째,구체적인규율을가리킨다.즉자연을나타내기도하며인간사를가리킬수도있다.도가의‘도’는일정한내용을나타내는것외에방법론상의의미가더욱중요해보인
