20세기중국역사학을대표하는걸출한학자로온갖역경을이겨내고중국대륙학계에서중국정치사상분야를복원해냈으며,평생중국정치사상사한분야의연구에매진해왕권주의학파,류쩌화학파,난카이학파를개창한류쩌화교수의대표적업적『중국정치사상사』(전3권)가한글로번역되어나왔다.선진시대를다룬1권이1320쪽,진한과위진남북조를다룬2권이1208쪽,수당,송원,명청을다룬3권이1524쪽으로도합4052쪽에이르는대작이다.번역은꾸준한연구와업적을발표해온국내동양사상학계의중진장현근용인대교수가20년에걸쳐단독으로해냈다.이것만으로도하나의사건이라하지않을수없다.
한국어판번역과그의미
1980년대이래동양철학및동양사학영역에서중국정치사상사에대한접근이일부있었으나,주로일본어로쓴저작의번역이거나몇편의논문을묶은모음집이대부분이었다.주자학이래특정사상조류를다루기도했고,개념분석으로정치사상을철학사영역안에서다루기도했으나통시대적고찰을통한중국정치사상사전체에대한소개는거의없었다.서울대최명교수가샤오궁취안蕭公權의『중국정치사상사中國政治思想史』영어본을번역한것이거의유일하다.하물며이번역도초기에는선진先秦부분일부만되어있다가손문호교수와공역으로근대부분까지완역된것은1998년이었다.
샤오궁취안의위작품이전통적시각에입각하고서양방법론을수용한논리분석에충실한좀어려운책이라면,류쩌화가펴낸『중국정치사상사』는현대적시각에입각한사료방증과전통적학문방법에충실한비교적쉬운책이다.중국난카이대학의정치사상사연구그룹의중추인류쩌화교수와거취안,장펀톈박사등의공동저작인이책은선진先秦,진한위진남북조秦漢魏晉南北朝,수당송원명청隋唐宋元明淸세권으로구성되어있다.방대한고문원전자료의인용,규모,세밀한분석,다양한해석과예시등에서타의추종을불허하며,특히갑골문甲骨文을인용한상商대정치사상분석,그리고그동안소홀히다루어진분야및인물에대한철저한고증을통한사상사적복원등은이분야의선구적업적으로평가된다.류교수와그의수십명연구그룹이동참하여펴낸『중국정치사상통사中國政治思想通史』(2014)의내용대부분또한이책의확장이다.따라서국내에서중국정치사상사연구를진작시키는데필요한자료로서의가치를풍부히함유하고있으며,동서양사상을융합한새로운정치이념을모색하는데있어서도빛나는지혜를제공해줄것이다.
역사학을전공한저자들이무려2167쪽에달하는이책의태반을원전사료로채우고있어우리말번역에서그분량이두배이상늘었다.이책의특징을살리고자료로서의가치를높이기위해옮긴이는일일이원전사료에대한고문원문을각주로달았으며,옮긴이주를통해비교적상세한해설을보완했다.
중국은중원을중심으로형성된중화中華민족,즉한족漢族이분열과통합을거듭하면서주변민족을통합하고,영토를넓히고,훗날에는북방민족들과대결하면서수천년간독자적인정치전통을형성해왔다.인간사회에서생각할수있는온갖종류의갈등과그것을처리·해결하는과정을보여주었고,더나은세계를향한지식인들의고뇌가정치에관한다양한사유를만들어냈다.중국정치사상사를돌아보는것은바로이처럼더나은인간관계와다양한정치적사유에대한지혜를찾아가는길이다.
중국을제대로이해하기위해서는중국인의내면을깊이알아야하고,중국인의생각을이해하기위해서는그들의사유를지배하고언어를생산해내는역사적구조를이해해야한다.이책은중국의내면을이해하는데중요한밑거름이되어줄것이다.중국에관한책은서점이나도서관서가에넘쳐난다.하지만깊고오랜사유의산물로,긴호흡으로읽음으로써중국인들의지적성취를느낄수있는책은많지않다.특히중국에대해‘공부’하고싶은모든학문분야의사람들에게5000년의사상사를원전사료와더불어관통해서읽을수있는책은더욱드물다.중국의전통문헌거의모두가정치사상서라는점에서이책은중국을공부하고연구하려는사람들에게필수적인참고서다.
이책의핵심관점
짧은서문에서저자는“중국고대정치사상의주제는무엇인가?대답은천만갈래일수있으나다음세가지로귀납될수있다”고밝힌다.그것은1)군주전제주의2)신민臣民의식3)성인숭배관념이다.고대정치관념에서근대정치관념으로의전환은주로위세가지를넘어섬을의미한다.즉,1)군주전제주의로부터민주주의로의전환,2)신민의식으로부터공민公民의식으로의전환,3)성인숭배관념으로부터자유관념으로의전환이그것이다.이세마디에이책의핵심관점이담겨있다.
중국과유럽의역사는이런저런다른점이있으나,그중가장주의를기울일만한점은중국이대일통의전제제국으로제왕이사회정점에자리하고있었다는사실이다.저자류쩌화교수는이특징을‘중국의왕권주의王權主義’라고부른다.이책에서말하는왕권주의는사회형태를가리키는것이아니며권력체계에한정된이야기도아니다.일종의사회적통제와운행기제mechanism를가리킨다.저자는이것을왕권을중심으로한권력체계,이러한권력체계를골격으로하여형성된사회구조,이에어울리는관념체계의세가지로나눠서보고있다.중국고대에는왕권의형성과정에서그에상응하는사회구조체계가동시에형성되었고정치적통치권과토지및인민점유,지배권은한데섞여있었다.토지와사람
의육신모두를다층적으로소유하는왕은곧모든소유권의꼭대기에위치했다.권력의조합과분배과정은동시에사회적재화와사회적지위의조합,분배과정이기도했다.
춘추전국시대의백가쟁명은중국역사상사상문화의형태가변화한시기일수있다.제자백가가창립한학설과사유방식은그후2000여년의문을열었다.후인들에게창조가없었던것은아니지만,근대이전까지기본적으로그시대의창조적사유방식과틀을벗어나지는못했다.제자백가사상에총체적평가를내리는것은그후2000여년의사상을파악하는데극히중요한참고가된다.이책에서는특히두가지문제를제기했다.첫째,제자백가사상의주류와귀결점은무엇인가?마땅히정치다.이점에대해서는사마담司馬談이잘개괄하고있다.“『주역』「계사하繫辭下」에말하길‘천하의목표는일치하나그것을향한생각은수만가지이고,다같이한곳으로귀결되나걷는길이다르다’고한다.음양,유,묵,명,법,도덕가모두는정치에힘쓴사람들이다.다만그들이좇는말이다른길을걸어혹자는전해져성찰되었으나혹자는성찰되지못했을따름이다.”반고班固의견해는사마씨를계승하여제자백가란‘왕도王道’가분화된결과이며,철두철미하게국왕을위해봉사하는것이었다고주장한다.“사람들로하여금훌륭하고성스러운군주를만나절충하는바를얻을수있도록모두온몸의자질을다했다.”제자백가가논한바는위로푸른하늘에서아래로황천에이르기까지미치지않음이없지만,마지막에는‘치治’한글자로귀결된다.이것은의심할여지가없는사실이다.우리는현대의과학적분류를가지고과거의사상에대해그에상응하는연구를행할수는있다.그러나해당시대의사상은하나의전체이며그나름의특정한논리와구조를가지고있다는것이이책의기본입장이다.정치사상이야말로그것의핵심이고주류였다.이기본적인사실을무시한다면역사적사실에가까이접근하기가매우어렵다.
도가가운데‘장자학莊學’은정치적의미를애써배제하면서자연으로돌아갈것을주장한다.그렇다면무엇으로부터돌아간다는말인가?가장중요한것은정치를내던져버려야비로소회귀를이야기할수있다는것이다.이를위해서는반드시어떻게정치와거리를유지할것인가를끊임없이토론해야한다.다시말해반드시정치에대해논의하고정치에대응해야한다는것이다.장자천고의걸작인「응제왕應帝王」편이야말로정치에서떨어지고싶어도떨어지지못하는뛰어난문장이다.
둘째,정치의중심은무엇이었는가?저자는오직한가지결론밖에없다고강조한다.그것은바로왕권과왕제王制다.중국역사상몇안되는사람만이무군론無君論을주장했을뿐,모두유군론자였다.왕권과왕제를옹호한다는점에서그들은공통되며,그들의정치적이상은거의모두가왕도와성왕의정치다.
관념이된왕권주의의가장중요한점은바로왕을높이고신하를낮추는이론과사회의식이다.우리의가장위대하고걸출한사상가들은거의모두가왕을높이기위해각양각색의이론을짜냈으며,역사적운명과태평시대의사명을왕에게맡기고있다.이상의인식에기초해서필자는중국정치사상사연구야말로전체중국역사연구에서빠져서는안될기본고리라고생각한다.
이책이나오기까지이뤄진토대저술들
류쩌화교수가정치사상사에대한학습과연구를시작한것은1960년대까지거슬러올라가지만,정력을모아주전공으로삼은것은1970년대말이다.그후계속일련의저작을출판하고논문을발표했다.동시에수십명의대학원생을배출했다.그리하여난카이南開대학에서차츰학문동업자그룹이형성되었다.저자와그의동료·후학들은근20년간20종에가까운중국정치사상사관련저작을출판했는데,이것이『중국정치사상사』라는거작의밑거름이되었다.먼저류쩌화교수의저작으로는『선진정치사상사』(1984),『중국전통정치사상반사反思』(1987),『중국의왕권주의』(2000),『사인과사회』(‘선진권’,1988)등이있다.저자와거취안葛?,장펀톈張分田박사등이공동으로쓴것으로는『중국정치사상사』(3권본,1996),『중국전통정치철학과사회통합』(2001),『중국고대정치사상사』(1992년초판,2001년개정판),『정치학설간명독본』(2001),『중국전통정치사유』(1992)등이있다.저자와왕마오허汪茂和,왕란중王蘭仲의공동저작으로『전제권력과중국사회』(지린문사출판사,1988)가있다.그리고거취안의저작으로『정덕지政德志』(1998),『입명과충성:사인정치정신의전형분석』(2000)등이있고장펀톈의저작으로『정치학지』(1998),『주인이고노예이고:중국고대관료의사회인격』(2000)등이있고,장룽밍張榮明의저작으로『은주시대정치와종교』(1997),『왕권의토템화―정교합일과중국사회』(2000),『중국의국교』(2001)등이있다.마지막으로후쉐창胡學常의『문학언어와권력언어:한부漢賦와양한정치』(2000)가있다.
제1권‘선진’주요내용
상商대의정치관념:신우왕권神佑王權
갑골문이나기타상나라대의문자를통해우리는중국문자가상대후기에이미기본적으로성숙해있었다는것을알수있다.특히이시기에는후대정치사상에중대한영향을끼친약간의개념이출현했다.첫째는‘덕德’이다.은나라에서덕에대한관념은경천敬天,존조尊祖사상의지배를받았다.그래서덕은무엇보다먼저종교적관념이었다.당연히여기에는인사人事도포함되어있다.은나라대에이미예禮관념이있었다.신에게바치는단술을일컬어예醴라고도하며,더미루어짐작건대신을받드는일을통틀어예禮라일컬었다.그외에‘인민중시重民’와‘대중부양畜衆’,편안함을구하지말고無傲從康게으르지말것無?怠,법도를바로세움正法度등의관념이살펴진다.
종교는인류의사유가발전해간다는징표의하나다.동시에역사의진행과정에서나타나는우매함의징표이기도하다.‘신’은사람들마음속에서매우숭고한존재이지만,사실사람들이초월적인외부힘을믿으면믿을수록사람의본성은기형적인형태가되기쉽다.왕권은신의이름을빌려강화되었고신의이름을빌림으로써극단적으로잔혹해졌다.왕권이신격화될수록현실로부터멀어졌으며더욱거리낌이없어져갔다.신격화의결과정책적인조정의여지를자주잃었다.
서주西周의정치사상:경천보민敬天保民과천하왕유天下王有
주나라정치제도의중요한특징은분봉제分封制와종법제宗法制의유기적결합으로주천자天子를호위하도록한것이다.이는정치와윤리가결합하는데근거를제공하며현실적인기초가되어준다.주는‘작은나라’로‘큰나라’상을깨부수었다.이는엄청난사건으로역사적으로는천리와인심에순응한順天應人‘혁명’으로불린다.바로이‘혁명’이중국고대정치사상의비조주공周公을배출했다.
새로흥기한최고통치자도자신을위해애써신비적
