수당황제들의성숙하고완비된군도론
제3권은수당시대부터다룬다.강성했던수隋와화려했던당唐은중국봉건사회의전성시대였다.진시황이황제제도를확립한이래봉건전제주의중앙집권정치체제는800여년에걸친장구한비바람의역정과곡절의변천을겪으면서제도적,이론적으로날로성숙하며완비되었다.
581년수왕조가건립되었다.이어서양梁나라를멸하고진陳나라를평정하여589년에통일천하를실현했으며위진魏晉이래근400년을지속해온분열국면을끝장냈다.머지않아천하대란이일어나강력한수나라가멸망하고이李씨당나라로대체되었다.당초의여러황제가정치에온힘을기울임으로써사회,경제,문화는다시없을번영을이루게되었다.당중엽이후사회모순이날로격화되었고,755년안사安史의난을전환점으로당왕조는극성기를지나쇠락했으며번진藩鎭의할거로차츰오대십국의분열국면에접어들었다.
수당과양송兩宋은고대정치사상발전의중요한단계다.선진사상의특징을발단,분화,쟁명爭鳴이라하고,양한과위진남북조사상계의주요경관을일존一尊,다원,융합의상호작동이라고한다면,수당과양송사상발전의전체추세는종합,심화,겸용兼容이었다고하겠다.수당시기에도다원과쟁명은여전히사상문화의영역에서사람의의지에의해바뀌지않는모습을보여주었는데,정치사상의각도에서본다면수많은중대한이론문제가결론을얻고심화되었다.유교,불교,도교의이론형태가모두심각한변화를통해수많은사상문화적성과를얻게되었다는것은대부분인정하는바다.수당여러황제의군도론君道論은바로이와같은사상문화발전의큰추세가운데첫번째로중대한성과다.
수당시기불교와도교의정치사상
유,도,불3교는중국전통문화의3대지주다.수당이래3교의교차와통섭이고대문화의전체를구성했다.유,도,불3교가이데올로기영역에서지배적지위를다투며끊임없이갈등하고부딪힌것은수당사상사의뚜렷한특징가운데하나다.3교의충돌은위진魏晉시대에시작되어남북조시대에성행하다가당나라때3교가병립하는국면을연출했다.봉건왕조가모든것을받아들이는문화정책을시행했기때문에3교는각자의장점을발휘하여셋으로나뉘어정립의형세를띰으로써백중을가리기어려웠다.서로배척하고침투하는과정에서3교의학설이모두획기적인발전을이루며각자의이론형태에심각한변화가생긴것도수당사상사의특징중하나다.불교와도교가수당의문화생활,사회생활및정치생활에끼친영향은그정도가절대로유가에못미치지않았다.사상문화상3교가하나로귀결됨으로써전통문화의내용을더욱풍부하게만들었다.
수당유학의부흥과정치철학의새로운변화
수당시기유학의이론형태에중대한조정과개조가일어났다.일찍이양한시기에통치지위를차지했던유학은위진이래현학,불교,도교등몇가지강대한사상체계의충격을받고일시적으로쇠락하는형세를보였다.수나라와당나라의정치적통일로경제는번영하고문화가발달하면서유학진흥의계기와조건이만들어졌다.수당교체기에유학은중대한일부이론문제를돌파했다.당나라중기이후유학은3교항쟁을거치면서차츰피동적위치에서주동적위치로바뀌었으며일련의이론적성과도얻었다.유학은끊임없는자아조정과개조를통해쇠미한상태에서부흥을향해치달았다.
수당시기최고통치자들의대대적인지지야말로유학이부흥하게된정치적전제였다.3교가운데유학은줄곧남다른정치적우세를누렸다.특정한시기혹은제왕은유학을충분히중시하지않았을수도,돌아볼여가가없었을수도있다.하지만유학의정치적지위는부정된적이없었고,불교나도교처럼시시로압제와타격을받은적은더더욱없었다.
당말오대唐末五代의정치사상:군주정치에대한반성과균평均平이상의동경
당나라말년정치는부패하고사회모순이전면적으로격화되었다.제왕은하나같이황당했으며국고는고갈되었다.통치계급내부의분쟁도그치지않았다.번진藩鎭에선영웅들이할거하며서로를공격했고,환관이발호하여제멋대로생살을주도했다.남아南衙1의조신들과북사北司환관사이의다툼이물과불처럼위세가등등했으며조신들사이붕당간다툼또한분분히발생했다.국방은텅비어이민족들이침입함으로써전쟁도빈번히일어났다.토지겸병또한엄중하여“부자들은전답이끝없이이어져있었으나빈자들은송곳꽂을땅도없었다”.관리들은부패하고세금은가혹하여민중의생활은도탄에빠졌다.
정치가어두울수록사회적폐단은확연히드러나는법이다.다양한문화적배경을지닌여러계급과계층의인물들이성찰과비판의태도를견지한채사회와정치를자세히살펴보면서일련의사조를형성했다.성찰과비판은사회적폐단을없애줄구세의길을찾기위한것이었기때문에이상사회에대한사람들의동경과구상이구체적으로드러나기도했다.
북송시기정치개혁,왕권강화의정치사상
송나라는위로수나라와당나라를이어받아아래로명나라와청나라의문을열었다.역사발전과정으로볼때중국봉건사회는이로부터가장융성한시대에서차츰말기로진입했다.송대에중앙집권은한층더강화되었고소작제도가보편적으로시행되었으며상공업이크게발전했다.자연과학및각종학술사상또한장족의발전을했다.송왕조는안팎으로궁지에몰리고빈약하기이를데없는왕조였으며수많은골치아픈정치적난제를안고있었다.
정치개혁과왕권강화는북송정치사에서가장주목을끈현상이었다.태조와태종은구정치체제를개혁했으며인종仁宗은‘경력신정慶曆新政’을행했다.신종神宗은‘희풍신법熙?新法’을실시했고철종또한‘원우경화元祐更化’를단행했는데모두중대한정치적조치였다.이러한정치변동을둘러싸고조야상하간의론이분분했으며심지어때로는커다란풍파가일어나기도했다.이와같은상황이정치사상영역을활기차게만들었으며정치사조가잇달아출현하면서여러학파를탄생시켰다.
송대리학의정치철학,정치가치,정책사상
리학理學은북송에서흥기하여남송에서성숙되었다.사실상리학은남송말기에이미통치사상의지위를획득했다.원왕조로부터청왕조가멸망하기까지리학은줄곧봉건왕조에의해관학官學으로받들어지며이데올로기적측면에서600~700년동안이나주도권을장악했다.리학은봉건통치계급의권위주의적정치이론의바탕이었을뿐만아니라,과거를통한인재선발의법정표준으로서정치,경제,문화의발전에직접영향을미쳤다.리학은송대이래가장큰영향력을발휘한정치적사유방식이며전통문화의대표자였다.리학은결국유학스스로가내적으로쌓아온논리에따라부단히변화하고승화된결과다.위진이래유학은본체,규율,방법,인성등철학문제및그것과도덕,정치와의관계에대해깊이있는논의를진행하여차츰심오한철학적사변을갖춘이론체계를구성해왔다.리학은이러한사상의변화,발전과정의완성이고총결산이다.
남송의사공事功사상과등목鄧牧의이단사상
남송에서리학사조와대등한입장에서대응한것은진량陳亮과섭적葉適으로대표되는사공事功즉업적주의사조다.진량과섭적정치사상의뚜렷한특징은실제를지향하고실천을중시하며사공을제창하고,심성을둘러싼공리공담에반대하고,농업과상업의상호이익을주장한점이다.그들은강산을가리키며금金나라에항거할것을애써주장했다.시대정치를평론하고개혁을창도했으며사회현실에격렬한비판을가했다.리학사조에대한그들의비평과비난은당시사상계에매우큰영향을미쳤다.송말원초사회는급격한혼란에빠졌으며수많은선비는산림으로숨어들었다.그들은현실을비판하고폭정을폭로하며이단사상의발전을촉진했다.등목鄧牧의정치이상은일부선비들의소망을반영하고있는데,격렬한사회비판사상으로일정한가치와의의를지니고있다.
요遼,서하西夏,금金의통치사상
당왕조의멸망에서원왕조의수립까지300여년사이에요遼(거란契丹),서하西夏,금金나라가북부(동북과서북을포함한)중국에서앞뒤로흥기했다.그들은피차간대치하기도하고중원의왕조와대항하고경쟁하기도했던독립왕조들이다.그가운데요나라와금나라는연이어북방에웅거하면서광활한강역을지배하고극성기를누렸던대제국이었다.요,서하,금은정치문화의변천측면에서어느정도공통된특징을지니고있기도하다.하나하나의마상馬上민족이한漢민족을통치하는과정에점진적으로중화의예법을받아들이게되었음이그렇다.그들은문명의큰길을향해치달았다.왕권이부단히강화되어감에따라요,서하,금내부의군신간구별도날로삼엄해졌다.군주와신하가상대적으로권력을나눠가졌으며,서로를제약했던구체제의요인들은이로인해모두사라지게되었다.왕권은또한부패의길을향해치닫기도했다.그리하여또하나의마상민족이굴기하여앞의것을대신하고(…)역사는반복하여비슷한윤회의수레바퀴를보여주었다.여러원인으로요,서하,금의통치자들은체계적인정치논저를남기지않았다.이론화한정치사상체계는더더욱형성하지못했다.하지만그들의치국방략,정책과언행을보면일부뛰어난군주들은정치문제에아주깊이있는사고를표명하기도했다.
원元대‘용하변이用夏變夷’사조와리학의관학화
원왕조는몽고귀족이한족통치계급과연합하여건립한봉건왕조다.북송과남송이래북방소수민족이연이어흥기했다.하夏,요遼,금金왕조를건립했던당항,거란,여진족등과비교할때몽고족의흥기는비교적늦었지만세력은가장왕성했다.남송개희開禧2년(1206)성길사한成吉思汗(칭기즈칸)이대몽고국大蒙古國을건립하고막북漠北을통일하고는신속히외부로확장했다.남송단평端平원년(1234)금나라를멸망시키고적극적으로송나라를도모했다.남송도종度宗함순咸淳7년(1271)세조世祖홀필렬忽必烈(쿠빌라이)이원元왕조를건립하고얼마안있어남송은멸망했다.송원교체기화하華夏전통의유가문화는전대미문의맹렬한충격을받게되었다.상대적으로낙후한북방유목문화와고도로발달한중원예악禮樂문명은격렬한충돌,대항을거치면서점차조화와융합의과정으로나아갔는데이는원대정치사상의발전에매우특수한상황을제공하게되었다.
명대통치자들의전제집권강화정치사상
명明태조太祖,명성조成祖,장거정張居正을대표로하는명대통치자들은중앙집권과전제를강화하고관리에대한통제와안민安民을동시에주목하는치국방침을받들었으며,제왕의권력을한층더절대화했다.절대군권을유지하기위하여그들은중앙집권체제의완성에부단한노력을기울이는한편정치이론의건설또한중시하여일련의치국사상을마련했는데,이는명대정치의발전에깊은영향을미쳤다.특히주의를끄는것은절대군권을옹호하는이정치이론이군권君權을조정하려는전략을완전히배제하지는않았다는점이다.구준丘濬의‘제왕학帝王學’은군권을위한활동범위를명확히획정했으며,최고통치자들로부터인가를받았는데,이는명대의통치사상과정치사조를이해하는데전형적인재료를제공해준다.
왕양명王陽明의심학및그후학들의정치사상
원대이래정주학이일세를풍미했다.그철학,정치론,도덕관념이인심에깊이파고들면서거의학계의주류가되었다.명대중엽에이르러이국면에변화가생기기시작하더니학술계에정주학을비판하는사조가출현했다.심학의굴기는일시에폭넓은인정을받게되었으며이데올로기영역에서도광범한영향을미쳤다.
왕양명은위로공맹을계승하고“주희와육구연을범위로하여나아가거나물러섬으로써”1심학心學의집대성자가되었다.그는송·명리학가운데정인심正人心사상및그와관련된철학적사변을집중적으로발전시켰으며정주학의폐단을교정하는데힘을기울였다.정程·주朱와육陸·왕王의기본적인정치가치관은다르지않지만심과리를결합시킨왕양명의철학적사변은심의본체성및그윤리도덕적속성을강화시켰다.격민심지비格民心之非,즉민심의잘못을바로잡고,파심중지적破心中之敵,즉마음속의적을깨뜨리라는말은심학이특별히관심을기울인이론문제다.왕양명과그의후학들은이사유의길을따라서민을교화하고사회를안정시킬구세의방안을탐색했으며이로써유학은더욱더세속화하게되었다.
동림당인東林黨人의시폐관심정치사상과충군忠君의정치심리
