근대자본주의의최전선파리를해부
데이비드하비의역사지리학최고의역작
7월혁명부터파리코뮌까지,발자크와보들레르의도시를정치경제학적으로분석
“과거와의단절”이라는모더니티의신화에대한고발
“파리의역사적변형과정에대한치밀한분석을바탕으로제시되는하비의모더니티는베버적인의미의철창(ironcage)이아니고,하버마스가말하는미완성된계몽의기획도아니며,또한푸코가제안한에토스로서의모더니티와도그다지닮지않았다.하비는한층냉정한시선으로모더니티가추진했던새로움과혁신,과거와의단절을하나의신화로서고발한다.이는기왕의질서에대한창조적파괴작업임에틀림없는모더니티의역사적실재성을부정하는것이아니라,모더니티의내부에새것과낡은것,전통과아방가르드,혁신과회귀의변증법이내적동력으로이미장착되어있었음을밝히는좀더섬세한발상법이다.발자크,보들레르,플로베르,마르크스,생시몽등의사유에기대어하비는단절된새로움속에서신세기를창출하기위해역설적으로자신의극복대상인전통과옛것에끊임없이스스로를조회해야만했던모더니티의모순된운동을지적하는것이다.벤야민의영향임이명백한이러한입론이구체적공간의역사와만났다는점에서하비의작업은20세기후반역사인식의중요한흐름인시대간의단절론과,이에뿌리를내리고있는포스트담론들을다시비판적으로성찰하기시작한최근서구학계의지적조류와도은근하게조응하고있다.”_김홍중서울대사회학과교수,『창작과비평』33-2호,2005
데이비드하비의『모더니티의수도,파리Paris,CapitalofModernity』가글항아리의‘현대의고전’시리즈제13권으로복간되었다.이책은2005년2월에생각의나무출판사에서처음으로소개했으니초판출간기점으로보면15년만에,절판이후8년만에다시나온셈이다.19세기후반파리라는도시의변화를지리학자의눈으로관찰해모더니티성립의정치경제학적과정을드러낸이책은건축,도시학,지리학뿐만아니라철학과문학방면으로도많은영향을미치며현대의고전으로자리잡아왔다.
1935년에태어난하비는케임브리지대에서지리학을공부하고영국과미국에서오랫동안지리학과교수로있으면서여러권의저서를펴냈다.역사지리학분야의개척자라할수있을하비는공간과인간의관계를여러각도에서파고든다.그중에서도그가특히큰관심을가진것은자본주의와도시의관계다.즉자본주의가갖는모순이역사지리적전환을겪으면서어떻게재편되는가하는문제를추적하는것이그의주과제다.따라서근대성,근대화,도시화의문제는언제나그에게최대의흥밋거리였다.이책은바로그문제를파리라는도시의변형과정을통해다루고있다.자본주의적도시화의가장전형적인사례가19세기에이루어진파리의개조작업이라고보기때문이다.
그의저작으로는1973년의『사회정의와도시SocialJusticeandtheCity』,1982년의『자본의한계TheLimitstoCapital』(한울,1995)가있고,1985년에는『자본의도시화TheUrbanizarionofCapital』와『의식과도시경험ConsciousnessandtheUrbanExperience』두권이출간되었다.이두권은마르크스주의에입각한도시발전사연구에서아주중요한위치를차지한다.전자는자본주의생산양식의맥락에서도시화가어떻게전개되며,도시화의결과가자본주의관계에어떤의미를지니는지를파악하는것인반면,후자는개인들이도시일상의생활속에서만들어나가는경험및의식의의미와그뿌리에있는사회적총체성을분석한다.1989년에는위두권의주요내용을취합하여『도시경험TheUrbanExperience』(『도시의정치경제학』,한울,1996)으로펴내기도했으며,같은해에『포스트모더니티의조건TheConditionofPostmodernity』(한울,1994)을냈다.또2000년에는『희망의공간SpacesofHope』(한울,2001),그리고2003년에는이책,『모더니티의수도,파리Paris,CapitalofModernity』가출간되었다.
발터벤야민의영향과데이비드하비
이책은완전히새로쓴책은아니다.1985년에나온『의식과도시경험』에실린주요논문을개정·증보하고,풍부한시각자료를보충했으며,서문을새로썼다.특히당대의정치적·사회적격변을현장에서보도하는듯한도미에의삽화는일반대중의복잡미묘한심정을이해하는데큰도움을준다.하지만약20년이라는시간차를두는두권의책에서볼수있는가장큰차이가단지사진과삽화의유무는아니다.정통적마르크스주의정치경제학방법론으로도시문제를분석하던1985년의책에비해2003년의책에는발터벤야민의영향력이눈에띄게드러나있다.1830년대파리의도시구조에관한벤야민의미완성연구기획‘아케이드프로젝트’의관심사와스타일,그리고보들레르에게서자주등장하는인물유형인만보객의관점에서이해되는근대성의논의가이책에새로운색채를부여하고있다.
‘오스만화’로대표되는창조적파괴행위묘사
전체구성은새로쓰인서문과발자크에관한장,“정치체를꿈꾸다”라는제목을가진새장,그리고『의식과도시경험』에실렸던중심부분을손질하여재수록한부분으로이루어진다.새로집필된서문의중요논점은근대성이라는개념자체가하나의신화에지나지않음을폭로하는것이다.하비는근대라는것이그이전과근본적으로단절된시대라고보는것은근대성이라는허구적신화에지나지않으며,그런신화를조장한것이1848년혁명과오스만화Haussemannisation로대표되는창조적파괴의행위라고본다.1848년혁명이파리의정치경제,일상생활,문화의제반영역에서크나큰단절을초래했고,오스만의작업은그뒤에이어졌다는것이다.하비는이렇게질문한다.1848년에실제로무슨일이일어났기에그러한가?그사건은당대인들의의식에어떤영향을미쳤는가?시가전이벌어졌고,혁명이일어났고,의회가소집되었으며,거기서루이나폴레옹이대통령으로당선되었고,그러다가쿠데타가일어나서제정으로바뀌었고,박력있는보르도지사이던오스만이파리지사가되었다.하비는오스만이파리의개조계획을추진하는책임자가된전후사정을조사하여,그계획이오스만의지사임명이전에이미세워져있었다는사실을강조한다.그리고오스만화라는것으로대표되는변화,근대성의신화가주장하는것같은과거와의철저한단절이라는것이허상에지나지않는다는점을밝혀낸다.그러한사실이어찌하여묻혀버렸는가하는질문에대한대답은간단하지않다.오스만화라는신화는오스만의『회고록』에서시작되는데,그점에관한한그책은사실을왜곡하고은폐하는시치미떼기의탁월한모델이라할수있을정도다.왜시치미를뗐는지묻는다면파리개조계획에서오스만이맡았던역할에대한이해가선행되어야한다고말할수밖에없다.굳이설명하자면,하비는오스만을중심으로전개된단절에관한논의를권력장악을위한전략으로이해해야한다고본다.즉오스만은자기계획에권위를더하기위해자기가오기전에계획된것들의부적합성을입증해야했으며,자기계획의창의성과새로움을강조하지않을수없었고,그것을신화의수준으로밀어올림으로써제2제정의권위도함께더해주었다는것이다.그의계획은제국의권력에의해서만실현될수있었고,제국은그것을사회통제수단으로활용했다.그렇기때문에제2제정및오스만의기획은파리의근대화와복잡미묘한관계를맺고있다.그것은결코시민자치라든가사회주의사상의발전과공존할수없다.그렇다고구시대적인봉건적이권이나지주계급의이익과공존하지도못한다.재정조달을위해전제왕권과화폐민주주의사이에서위태로운곡예를벌이던오스만은결국은양자간갈등의희생물이되어몰락한다.
하비는오스만이파리의도시계획에기여한정도를평가절하하려는것은아니다.그는오스만이확대한규모,혁신적인사고방식,새로운기술에대한열린사고,새로운조직형태의적용방식에찬사를보냈다.개조계획자체를오스만이시작한것은아니라하더라도그계획이실행되고추진된방식은확실히오스만스타일이며,그런특징이신화화된근대성의이미지를만들기에적합했다고봐야할것이다.
낭만적파리가거쳐온누추하고도뒤틀린현실의구조
얼핏보면이책은파리를사랑하는사람들이흔히듣고싶어하는내용을담고있을것같지만,오히려그들이받아들이고싶지않은면모를더많이드러낸다.낭만적환상으로에워싸인파리의치장을벗겨내고,그러한낭만적환상이씌워지기까지파리가거쳐온누추하고도뒤틀린현실의구조를보여주기때문이다.이책을읽고나면독자들의코에는파리의역사가내뿜는피비린내가느껴질지도모른다.낭만적인파리는19세기에이루어진작업의산물이지만그전의과거와근본적으로단절된것은아니다.어떤사회적질서도기존여건속에잠복해있지않던변화를달성할수는없기때문이다.하비의목적은파리가역사의온갖쓰레기가모인무더기도,어떤한개인의편집광적인기획을실천한결과로만들어진것도아니라,자본주의적근대화의느린과정을거치면서만들어진것임을보여주려는데있다.근대화의과정은제2제정이전에이미시작되고있었으며,제2제정이달성한(근본적이지는않더라도)대폭적인변화를이어받아혼란속에서태어나는제2공화정에서도프랑스사회의변형은계속이어지기때문이다.
발자크라는매우특별한렌즈
이책에서오스만을제외하고가장중요한위치를차지하는것은발자크다.하비는발자크와보들레르의작품속에등장하는파리라는도시와그속에서사는사람들을살펴보면서이무렵진행되고있던자본주의가빚어내는인간형과그들을지배하는파리라는도시의위력을분석한다.하비가보는발자크는도시주의자urbanist라할수있다.발자크의『인간희극』에포함된모든작품에는자본주의가정신없이진행되는파리가또하나의주인공이나마찬가지인위치를차지하고있다.자본주의가도시를장악하면서도시의거주민은상품물신주의의노예가되고파리가비대해짐에따라시골은갈수록수탈과상대적박탈감에시달리게된다.발자크는파리안팎에서형성된이러한대립구도를적나라하게묘사한다.도시의구석구석을하나의살아있는생물처럼다루면서감정과인격을가진부분들로변모시킨다.거리와건물과실내장식은저마다등장인물의성격과행동,운명과필연적인연관을맺고있다.
도시는인간을비인간화하는힘의화신이다.시민들은자본주의가도시공간을착복하는해악에대해수없이비난하면서도,비인간화하는도시를떠나지못하고전원에대한강한향수만품고살아간다.반면플로베르는정반대로그것을하나의무대장치에불과한것으로축소한다.발자크에게서유기체와같던주변환경에대한묘사는필연적관계의부재를표현하는기능을할뿐이다.부르주아미학은낙오자의미학이되어버리고도시는죽은사물이된다.물론이러한발자크와보들레르의세대차이가칼로자른듯이명료하지는않으며,그차이를너무강조한다면근본적인단절이라는것을허구로치부하는하비본인으로서도일관성을잃게될수있다.어쨌든발자크와보들레르가본파리는오스만이개조하려고했던바로그파리이며,그들이만들어낸인간유형은그의도시개조작업속에서전형적인자본주의적인격을완성하고성공과몰락을겪는다.
정치체가파리라는도시에미친영향
하비에게서중요하게다루어지는개념으로신체및정치체bodypolitic가있다.2장은프랑스의정치현실및파리라는도시의현상및재편과정에서정치체개념이어떤역할을했는가를다루고있다.정치에서신체라는발상자체는연원이오래된것으로,“교회는곧그리스도의몸”이라는기독교적사고방식의연장선위에서절대왕정기“왕의두신체”,즉자연적신체와국가를가리키는정치적·사회적신체라는발상이나왔고,그것이정치체개념으로이어진것이다.신체는욕망의주체이고노동이이루어지는장이자사회적생성물이다.또신체안팎에다스스로질서를창조할수있는존재이며,활동적이고변화가능한주체다.그것은정치의주제다.『포스트모더니티의조건』에서는그것이세계화와대비되는
