책속으로추가
00서론
이저서는스토아사상(혹은신스토아사상)의관점에서메리로스의『팸필리아가앰필란서스에게』와『유레이니어』를연구하여,두작품에나타나는고전/신스토아적특성을밝히고자한다.그럼으로써로스가스토아철학에내재한남성적인요소를여성의관점에서변용해나가는궤적을추적할것이다.또한,로스가영국르네상스인문주의작가중한사람으로자리매김할가능성을가늠해볼것이다.
그리스·로마의고전스토아주의는16세기후반에서17세기전반유럽과영국에서신스토아주의로부활하여당시시대정신의주요한흐름을형성하였다.로스도이시기에교육을받았으며작품활동을하였다.그렇다고해서그가이사상에접하여그사상적요소를의도적으로자신의작품에반영하였다는구체적이고직접적인증거는없다.그는여성이었기에당시대학에서인문주의교육을받을기회를가지지는못하였으므로인문주의자를중심으로전파된스토아철학을제도교육을통해받았을가능성은없기때문이다.하지만로스를둘러싼인물들과정황을볼때그가이사상을접하여익히알았고그영향을받았을가능성이매우높다.따라서이가능성에대한탐색이로스와스토아사상과의관계에대한연구를위해서제일먼저수행되어야할것이다.
16세기초,인문주의와고전사상이영국으로유입되는중요한경로역할을한것은북유럽저지대(현재네덜란드와벨기에지역)의인문주의학자들과시드니가문이었다.여러북유럽인문주의자들은영국르네상스인문주의부흥을도왔으며당시영국문학발전에도큰영향을주었다.로스의큰아버지필립시드니경(SirPhilipSidney)은신스토아사상의영국유입에있어주도적인역할을하였고북유럽저지대문인들과영국문인들의상호교류도도왔다.필립은정치적,외교적임무수행을위해루뱅,앤트워프,브뤼셀등을방문하였고1585년플러슁의총독으로임명되어이지역의인문주의자들과친분을맺으면서북유럽인문주의의영향을받았다(파슨즈Parsons1585-86).당시그곳에서활동하던신스토아사상의주창자립시우스(JustusLipsius)와의친분은이때시작되었을것으로추정된다.두사람은서신교환을계속했고립시우스는고전라틴어발음에관한책을시드니에게헌정하기도하였다.
필립뿐아니라로스와매우가까운다른가족일원도스토아사상을익히알고있었고그영향을받았다.로스의고모이자대모이며문학스승과같았던메리(MarySidneyHerbert)는1592년에프랑스스토아주의자모르네이(PhilippedeMornay)의『삶과죽음에대한특강』(ExcellentDiscoursdelaVieetdelaMort,1576)을영역하였다.모르네이는립시우스의친구였으며,다른르네상스스토아주의자들처럼스토아사상이어느고전철학보다그리스도교사상에가깝다고생각하였던인물이다.또한,가르니에(RobertGarnier)의비극『마르크앙투안』(MarcAntoine)을영역하기도했는데(램Lamb114-41),이는모르네이의철학을여성의상황에적용하여스토아적여성상을그린작품이다.필립도모르네이의『그리스도교진리개론』(Trait?delaV?rit?delaReligionChr?tienne,1581)의영역을시도하였다.로스의아버지로버트(RobertSidney)도형필립을통해스토아사상에접하게되었다.필립은로버트에게보낸편지에서제노폰(Zenophon)을위시하여투키디데스(Tucidides),아리스토텔레스(Aristoteles),플루타르크(Plutarch),타키투스(Tacitus)등그리스·로마의많은고전을읽을것을강력히권고,특히국가통치법과군대훈련법,병법등에대해주목하라고권하였다.로버트는형의충고에따라립시우스의타키투스주해를매우열심히읽었다.그리하여그는당시영국에서타키투스정치철학과스토아사상을결합하여“타키투스적신스토아사상의프로테스탄트적형태”를완성한인물중한사람으로(새먼Salmon207-8).근대초기영국의신스토아사상을주도한주요한사람이었다.
필립의가족뿐아니라영국의궁정인들또한스토아사상을익히알고있었다.그들은필립사망후에도그의여동생메리와함께스토아사상에대해계속관심을가졌다.필립과함께주트펜전투에서싸웠고그가부상을입었을때함께있었을정도로가까웠던레너드(SamsonLeonard)는프랑스스토아주의자샤롱(PierreCharron)의『지혜에대하여』(DelaSagesse,1606,1612)를번역출간하여제임스왕의장남헨리왕자에게헌정하였다(새먼205;몬사랏트Monsarat66).또한립시우스의『항심에대하여』(DeConstantia.이후『항심』으로약칭.)를영어로번역한스트래들링경(SirJohnStradling)은그번역물을시드니경의삼촌레스터백작에게헌정하였는데,백작의피후견인개미지(BarbaraGamage)가바로로스의어머니이다(새먼206).
이와같이로스와매우가까운친척들과지인들이스토아사상의세례를받았다.로스는1621년출간된『유레이니어』의겉표지에서자신을“고매하신레스터백작의딸이요,언제까지나고명하시고저명하신필립시드니경과출중하신메리펨브록크백작부인의조카”로소개할정도로개인으로서,문인으로서시드니집안에대한자긍심이강했다.시드니집안의일원이라는정체성이그의작품세계에중요한영향을미친점을고려할때,아버지와삼촌,고모모두가익히알고있는스토아사상을로스도당연히익히알았을것은의심할여지가없다.
그러나대학에서의제도교육대신가정교육에의존했던여성인로스가인문주의의여러사상,특히스토아사상을어느정도알고있었는지직접적으로알길은없다.하지만그는궁정의사교활동에합당할만하게어린시절부터지적교육,춤,음악등광범위한교육을받았다(해네이Hannay,『로스』Wroth65-72).로스의공부를위해아버지로버트는근무지네덜란드에서책을아낌없이보내주었다(로스,『시집』Poems8).그리고당시목가시인브라운(WilliamBrowne)이로스에게“최고의지성”(theheightofwit)을갖추었다는“최고의칭송”(theheightofpraise)을했다는사실은(해네이,『로스』216에서재인용.)그의교육배경과지식정도를짐작하게해준다.르왈스키(BarbaraLewalski)는로스가영국과유럽의문학작품들을광범위하게읽은증거들이작품에나타난다고지적했다(245).캐버너(SheilaCavanagh)도『유레이니어』의복잡한이야기들은작가가17세기의중요한지적인관심사들에대해고심했음을보여주며당시“지배적인문학적,철학적질문들에대해신선한시각을제시”(『소중한고통』Cherished2)하고있다고적시하며로스의의식이당시지적,사상사적흐름에예민하게열려있었음을주장했다.패러바우(RobinFarabaugh)또한시드니가문의일원으로서의로스의교육배경을고려할때그가오비디우스(Ovidius),플라톤(Platon)등의고전저술들을읽었을가능성이있다고주장하였다.이러한주장들이추정하고제시하는로스의인문학적교육배경과더불어립시우스와시드니가문과의관계,그리고당시문인들과스토아철학의영향관계등의정황들로판단할때,로스는스토아주의를충분히학습하였고이사상의영향을크게받았을것이다.
스토아사상이제임스왕치세의영국에서풍미하였으므로당시문인들도당연히스토아사상의영향을강하게받았고,따라서근대초기영문학과스토아주의에관한연구들은꾸준히이어졌다.당시모든작가가스토아주의에동감했다할수는없지만,스토아사상은존슨(BenJonson)과그를추종하는문인들(SonsofBen),밀턴(JohnMilton),마벨(AndrewMarvell),베이컨(FrancisBacon)같은17세기주요문인들에게영향을끼쳤다.특히세네카와르네상스영국드라마의영향관계에대해서는많은연구가이루어졌고,근대초기영국문학에서세네카의스토아사상의영향과그중요성은진작부터인정되어왔다(몬사랏트,브래든Braden,젤제니스Dzelzainis,브로멈Bromham등).하지만이시대의비(非)극문학작품들과스토아사상의관계에대한연구는그다지많지않다.이부족한기존연구에서조차,로스가스토아주의의영향을받았을충분한가능성이있고작품속에내적인증거들이충분한데도,그는배제되어왔다.그리하여로스의작품들속에배인스토아주의라는사상적요소는한두학자에의해지적되거나간략하게언급되기는했지만그에대한본격적인연구는지금까지없었다.
산문로맨스와소네트연작을쓴최초의영국여성작가인로스는1980년대이후관심을받기시작하였다.주로근대초기여성글쓰기와여성주체,여성저자로서의정체성등의주제가그관심의중심에있었다.파인버그(NinaFienberg)는고전학문을통한인문주의교육을받을기회가극히제한되어있었으므로르네상스영국여성들은글쓰기와글읽기를통해자아를찾고형성할수있었다고주장한바있다(?주체성?“Subjectivity”177-78).이러한주장은로스가인문주의교육을받지못했으므로,깊은고전지식을가지거나스토아주의와같은사상의영향을받았을가능성이희박하다는의미로해석될수있다.그러나더브로우(HeatherDubrow)와같은학자는대부분의연구자가로스의소네트연작이가진스토아적요소를간과하고있음을날카롭게지적하며(153),대학교육에서배제된여성작가일지라도고전학문지식을습득할수있었다고강하게주장하였다.램(MaryEllenLamb)도스토아주의와시드니가문의관계에주목하여필립이나메리의저술과번역에나타나는죽음에대한스토아적태도에대해논하면서(『젠더』Gender89-141),로스의여주인공팸필리아가로맨스『유레이니어』에서재현하는항심의스토아적특성에대해서도매우간략하게나마언급한다(142,163-64).시드니가문과스토아주의의관계에대한램의주목은매우큰의미가있지만,그도인정하듯이(257),스토아사상에대한그의이해는평온한삶의덕을추구하는이상으로서의스토아사상이라는매우보편적인수준을넘지못하는한계가있다.
스토아사상은17세기초영국을사상,정치,종교,문학,윤리등의다층적영역에서조망할수있게해주는중요한렌즈로서,로스의작품들을시대사상의맥락에서해석하고이해하는새로운관점을제공할수있다.또한로스의작품들에서스토아적특성들을짚어내어밝히는것은그가인문주의의흐름속에있었거나혹은적어도그흐름을매우예민하게인식하고있었음을입증하는것이기도하다.이저서는르네상스인문주의의스토아사상의관점에서소네트연작『팸필리아가앰필란서스에게』와산문로맨스『유레이니어』를조망할것이다.『팸필리아가앰필란서스에게』와『유레이니어』에나타난스토아적요소들을분석연구하는것은스토아주의라는용어가불러일으키는여러가지연상들을고려할때적절하지않은접근방법으로보일수있다.우선,17세기영국인들이그리스도교적관점에서스토아주의를‘무감정’(apathy)의금욕적철학으로간주하는바,그런사상이어떻게인간의감정중가장강한열정이라할수있는사랑의담론이주인로스의작품들에배여있는가하는의문이제기될수있다.또한“독자가자신의비평적의제에따라사건을선택하기때문에『유레이니어』에대해글을쓰는것은일종의다시쓰기를요구한다”(램,?바이오폴리틱스?“Biopolitics”107)라고할정도로수많은인물과사건들이마구뒤섞인채정신없이진행되는로스의로맨스와엄격한절제와도덕성추구를목표로하는스토아사상이공존할수있는가하는의구심이들수있다.인위적인통제나일관성을거부하는장르의작품을질서와통제의철학의관점에서연구하기위해서는그관점에맞추어사건과인물을선택해야하기때문에로맨스의장르적특성과맞지않는다는비판이충분히있을수있다.
