본서는일본어나일본역사,일본과대한민국사이에일어났던역사적사건들과그의미를잘모르는분들에게일본의대표적우익작가중한사람인미시마유키오(三島由紀夫)의면면과그의작품세계를이해할수있게해줄것이다.작가로서의미시마의작품은다종다양(多種多量)하고,어느작품이나미적이고우아하고지적이라는평판을받고있지만,이책에서는미시마의많은작품중특히중요한소설,『潮騷』,『金閣寺』,『憂國』의세작품을중점적으로탐구하여그의작품세계의진수및특질을구명하고자하였다.
미시마유키오의일련의작품들은(일본)문학작품과(일본)예술이(일본)정치와역사에서어떤역할을해야하는가에대한그의견해를엿보게해주고,그가일본인으로서일본에대한애착의수위를짐작할수있게해준다.2015년‘베껴도하필이면그작가(미시마유키오)인가’라는논란을일으킨우리나라작가신경숙으로인해미시마유키오는오늘의시점에우리나라사람들로하여금다시한번그를돌아보게한다.
머리말
‘작품에문자로쓰여진내용(텍스트)’과그저자인작가의인생사나시대적사건등‘작품외적요소들’사이의상관관계여부는비평사에서끊임없이논의되어왔지만,결코의견의일치에도달한적은없는것같다.작품에쓰여진내용자체만으로도충분히작가의의사가표현되므로,작품을이해하는데작품외적인요소를고려할필요없고,작품과작품외적인요소들사이에는아무상관관계도없어양자를연관시켜해석하는것은오히려작품을왜곡하여이해하는것이라는주장과,작품의모태로서의작가와그작가를탄생시킨시대적배경을고려하지않고는작품을온전히이해하지못한다는주장은항상평행선을달려왔다.
완전한또는완벽한텍스트는존재하는가여부는논외로하더라도텍스트의의미가완전하게또는완벽하게독자에게전달되는가는문자로된언어의표현성및전달상의완벽성논의로치환될수있을것이다.문자로된텍스트가작가가표현하고자하는것들을완벽히표현할수있다고하더라도그의미전달도완벽하다고하기어렵다.더구나,다의적인의미를갖는표현,함축적이거나상징적인표현,비유등각종수사적,문학적기교가텍스트에포함되어있는경우,텍스트의완벽한의미전달은불안정할수밖에없고,이러한불완전성을최대한극복하기위하여텍스트외적인요소,즉,작가의인생관이나시대적배경등작품외적인요소들을고려하는것이불가피하다는것이역사주의적비평의관점일것이다.각종수사적,문학적기교를즐겨사용하는미시마유키오의작품을최대한완벽하게이해하기위해서는텍스트외적인요소들을더욱고려하지않을수없다.
본서는일본어나일본역사,일본과대한민국사이에일어났던역사적사건들과그의미를잘모르는분들에게일본의대표적우익작가중한사람인미시마유키오(三島由紀夫)의면면과그의작품세계를이해할수있게해줄것이라고생각한다.작가로서의미시마의작품은다종다양(多種多量)하고,어느작품이나미적이고우아하고지적이라는평판을받고있지만,이책에서는미시마의많은작품중특히중요한소설,『潮騷』,『金閣寺』,『憂國』의세작품을중점적으로탐구하여그의작품세계의진수및특질을구명하고자하였다.
미시마유키오의일련의작품들은(일본)문학작품과(일본)예술이(일본)정치와역사에서어떤역할을해야하는가에대한그의견해를엿보게해주고,그가일본인으로서일본에대한애착의수위를짐작할수있게해준다.2015년‘베껴도하필이면그작가(미시마유키오)인가’라는논란을일으킨우리나라작가신경숙으로인해미시마유키오는오늘의시점에우리나라사람들로하여금다시한번그를돌아보게한다.
2016년겨울
저자,경당고영자
[책속으로추가]
미시마는13세때최초의소설『산모(酸模)』를발표하고그시절부터몇개인가의소품을썼다.미시마는만으로겨우16살때『꽃만발한숲(花ざかりの森)』을발표하여문단에데뷔하였고재능을인정받았다.그는이때부터,三島由起夫라는필명을썼다.川端康成(카와바타야스나리,1899－1972)의영향을받으면서소설가로서시작하였다.
그의필명「三島」는「일본」이라는의미가있고「由紀夫」는「간다(行く)」라는동사와「由紀(유키)」는「雪(유키)」명사를연상시킨다.
21살(1946년)때『중세(中世)』를발표하였다.그후창간된잡지<인간(人間)>에川端康成의추천으로『煙草』를발표하여문단에데뷔하였다.川端康成은노벨문학상을수상(1968년)한작가다.1949년『가면의고백(假面の告白)』을발표하여결정적으로문학자로서의지위를확립하였다.이소설은사소설적인리얼리즘과는전혀다른예리한지성(知性)으로허구(虛構)로서의청춘의내면을투명하게투시한소설이다.
미시마는자신의이전의작품들,즉『금색(禁色)』1951년),『침몰하는폭포(沈める?)』(1955년),『미덕의흔들림(美德のよろめき』(1957년)같은작품의주인공들은정신성(精神性)이전무한조각적인미(美)청년으로그려져있다고자평하였다.그리고그이후의작품들에대하여미시마는『憂國』(1961년)의‘타케야마중위,『검(劍)』(1963년)의코쿠부지로같은인물등－그가즐겨표현한영웅들에대하여그들인물등은아름다운육체에일본의혼(魂)을담고있다’고자평하였다.
그러나,미시마가즐겨표현하는작품속의인물들은지성적인인물로보기는어렵다.예컨대미시마는강인한아름다움을소유하고일본적인정신성,신념을소유하였지만결코지성적이지않은청춘의모습을자신의작품속에서계속심화시켜나갔다.
미시마의1960년대
1960년대는일본역사상안보투쟁의해로기억되고있는데미시마는이시기에특히자신의정치적관심을표한『憂國』등을발표하였다.다음해인1961년에는『10일의국화(十日の菊花)』를발표하여일본문화에대한자신의위기감을표하기도하였다.1967년『엽은입문(葉隱入門)』을발표하고자위대에들어가체험입대도하였다.다시금1968년『문화방위론(文化防衛論)』을발간하였는데이때는그의생애의비극적인징조가보이기시작한때다.『문화방위론』은결국「일본문화란무엇인가」를근본문제로다루고있다.즉,미시마의「문화방위론」은일본문화의「전체성(全體性)」을명확하게논증하고자했다.
「楯의회(楯の會)」가조성된것은『문화방위론』이출현한해의일이다.미시마는1969년동대전공투(東大全共鬪)와대화를나누고『봄의눈(春の雪)』을간행하였다.『봄의눈』은『풍요로운바다(豊饒の海)』의4부작의하나인데이4부작은미시마의최후의가장문제적인작품이다.4부작은『봄의눈(春の雪)』『분마(奔馬)』『여명의절(?の寺)』『천인五쇠(天人五衰)』으로구성되어있다.4부작은일종의대하소설(大河小說)인데4부작이라는거대한스케일에서뿐만아니라미시마소설에있어서의본질적인강렬한도전이들어나는작품이다.일종의일본의현대사를소설화한것으로까지보인다.확실히『풍요로운바다(豊饒の海)』는러일전쟁후의일본의근대기말이라고하는,일본의현대사의분수령이라고할수있는시점부터그려내기시작하여1932년부터태평양전쟁의시기,다시금자신의집필기까지의현재를그려내고자하였다.소설속에서부(副)주인공이면서관찰자역할을하는관찰자,기록자역인本多繁邦은작품에서18세의청년으로등장하여마침내는80세의노령의인물로서마지막장면에도나타난다.
미시마의문학과인생은「사람은예술가로태어나는것이아니다.예술가가되려고할때비로소예술가에의길이열리는것이다」의신념으로일관한것으로보인다.그는자신의앞날은「태어나면서부터묘지로갈때까지그자신이스스로사전(事前)에만드는것이다」라는신념하에있었다.그는되는대로의「된다」라는말보다는의지적으로「한다」라는말을좋아하였다.그는「완벽한예술가」로서자신을완성시키려하였다.
일본의근대예술가들은거의파란만장한인생들을살았다.마치「사실(事實)은소설보다도별나다」와같았다.그들의인생에는‘기승전결(起承轉結)’이있었다.본인들이의식적으로연출한것도아닌데산이있고계곡이있고어처구니없는의외의반전이생긴다.
문학가들에게는개성적인사람이많은데그들의인생사는그어느것이나같은것은없는것으로보인다.그런데그들가운데서도미시마의인생은대단히이색적인것으로보인다.
히로히토일왕기(日王期)의중대사건
－미시마의할복자살사건
히로히토일왕기는일본의격동기였다.
히로히토일왕기는일본이침략전쟁의길로폭주하다가결국전쟁에서연합국에게패전하고,그러나의외에도패전에서의폐허에서일본건국이래의고도성장기를맞이하여세계제2의대국으로일어선기간이다.그60여년에이르는역사속에는크나큰사건들이있었다.일본의정당정치의종언을고한5ㆍ15사건,고도성장기에일어난永山則夫ㆍ연쇄사살사건－집단취직으로상경한소년들이연속적으로일으킨피스톨사살사건,일본정치의암부(暗部)를드러낸록히드사건,2ㆍ26사건,주목되는미시마의할복자살사건등이다.
미시마의할복사건은히로히토일왕기의중대사건중의하나이다.이사건은일본의우익이어떠한것인가,특히히로히토일왕기의우익의실체를가늠하게하는하나의예에속한다고필자는본다.
미시마의연보를보면1925년에태어나서1945년20세때일본의태평양전쟁에서의항복을경험하고1970년45세때스스로할복자살하였다.미시마는히로히토(裕仁)가일왕으로즉위하는해에태어나서일본이패전하는해에그의나이는만20살이었다.히로히토의왕위45년의해는그의나이45살이었다.1925년이후는히로히토일왕기의연대에해당하므로미시마는문자그대로히로히토(裕仁,1901－1985)일왕기(日王期)에생애를산작가에해당한다.히로히토일왕기의일본과그파동,그발흥과폐망을함께한작가라할수있다.미시마는군국주의시대,패전의시대,일본의고도성장시대를모두체험하였다.
미시마는패전후의일본을부정하였다.그는문학자로서의자신을부정하는것만에그치지않았다.문학을부정하고사색을부정하고대기(待機)를,모든모라토리엄(moratorium,법령에의하여일정기간채무의변제를유예하는일)을부정하고미래를,기다릴만한미래를부정하였다.궐기이외의모든것을부정하였다.
미시마는노년은보잘것없다고매도하였다.미시마는우익성향이강력한작가다.그는자신의미적구제를신격(神格)일왕이라는존재를통하여이루어내고싶어하였다.
예컨대미시마는태평양전쟁에서의일본의패전과패전후를완전히전기와후기로나누어생각하였다.그런데그기간을연속으로살아왔다고생각하여미시마는자신의연속성의근거와논리적일관성의근거를어떻게하여서든찾아내려하였는데결국은그욕구가태양,일왕제로향한것이다.미시마는근대적인입헌군주제(立憲君主制)비판한다.미시마는일본의패전후의점령정부GHQ(연합군총사령부)와맥아더사령관의민주주의정책을비판하고있다.그는패전전의일본을찬양했다.
미시마가모국일본을향한애국이소설로표현된것이『憂國』이다.『憂國』은참으로의일본을걱정하는우국지사의모습,격정이있다.「일본인이여,국가를위하여죽을수있는가?」라는물음에미시마유키오는곧바로즉석할복을함으로서그대답을했다고생각한다.
‘「일본을위하여죽을수있다」.「조국일본을위하여죽는것이’至福‘(지극한행복)」이다」고미시마는『憂國』단편에서단호하게말한다.『憂國』이라는단편한편에미사마의정체성이들어있다고볼수있다.
『葉隱』은그에게있어의미가있는것이되고『葉隱』의영향이예술가로서의그의삶의방향을주었을뿐만아니라그의문학의모태이고영원한활력의공급원이라고말하고있었다.
미시마의할복자살사건에서도『葉隱」의영향을배제할수없다.
행동가의최대의불행은그오류가없는한점을첨가한후에도죽지않는경우다.『葉隱』의死의교훈은행위의결과보다는단지행동가의참으로의행복을가르치는데있다.
미시마는「문화방위론」에서「訝」의원류
