춘추공양전

춘추삼전(春秋三傳)이란 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》과 《춘추공양전(春秋公羊傳)》과 《춘추좌전(春秋左傳)》을 가리키는 말이다.
공자가 산정(刪定)한 춘추시대 노(魯)나라 사서(史書)인 《춘추(春秋)》를 ‘경(經)’이라 하고, ‘좌씨춘추(左氏春秋), 곡량춘추(穀梁春秋), 공양춘추(公羊春秋)’는 이 경서(經書)를 해석한 ‘전(傳)’이라고 일컫는다.
특히 이 삼전(三傳)은 《춘추(春秋)》의 경문(經文)만 같고 해석 방법이 서로 달라 예로부터 매우 중요한 경전으로 여겨져 왔다.
중국에서는 예부터 왕자(王者: 天子)가 새로 태어나면 대대로 사관(史官)이 있었다. 천자(天子)가 무엇인가 말을 하면 사관(史官)은 반드시 그것들을 기록하였다. 그것은 천자가 언행(言行)을 삼가고 자손에게 법칙을 보이기 위해서였다. 사관(史官) 중에서 좌사(左史)는 왕의 말을 기록하고 우사(右史)는 왕의 행동을 기록하였다. 그 왕의 행동을 기록한 것이 춘추(春秋)이고 왕의 말을 기록한 것이 상서(尙書: 書經)이다.

춘추삼전(春秋三傳) 중에서 《춘추좌전(春秋左傳)》은 춘추시대의 사실(史實) 내용이 풍부하고 규모도 최대로 방대하며 역사(歷史)를 위주로 한 저작(著作)으로 역사에 대한 특징들이 기사(記事)에 상세하게 나열되어 있다.
반면 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》과 《춘추공양전(春秋公梁傳)》은 형태가 비슷하고 역사를 위한 저작이라기보다는 춘추(春秋)의 경문(經文)을 해석하는 데 치중했다.
《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》은 공자(孔子) 춘추(春秋)의 명분(名分)과 의리(義理)를 내세워 춘추경문(春秋經文)을 해설한 것으로 고문학(古文學)의 최고서라 할 만하다. 명분(名分)이나 참 의리(義理)가 무엇인가를 살피고, 역사를 꿰뚫어보는 지혜를 얻기 위해서 한 번은 필독해야 할 경서(經書)이다. 《춘추공양전(春秋公羊傳)》은 곡량전(穀梁傳)보다 더 경문 해석에 대한 특이점을 갖고 있다.
춘추(春秋)을 읽는 데 있어서, 춘추(春秋)에 쓰인 언사(言辭)와 조구(造句)나 경문(經文) 속에 은미하게 함유된 미언대의(微言大義)나 또는 공자가 춘추를 편찬할 당시의 시대적 사상이나 감정을 탐색할 수 있는 전(傳)은 공양전(公羊傳)만 한 게 없다고 했다.
또한 경문(經文)을 해석하는 데에서도 춘추(春秋)에 기재된 각종 사건의 출발이나 그것을 인용하고 열어가는 것이나 경(經)의 뜻을 밝혀 해석하는데 있어서 공양전(公羊傳) 만한 게 없다. 곧 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》은 당시의 역사와 앞서가는 역사의 미래를 꿰뚫는 지혜를 갖출 수 있다면 《춘추공양전(春秋公羊傳)》은 역사에 있어서 의(義)의 잣대를 어떻게 적용하고 또 의(義)의 기준이 무엇인가를 일목요연하게 밝혀주는 역사서이고, 《춘추좌전(春秋左傳)》은 과거를 비추어 미래를 점칠 수 있는 예언자적인 저서라 해도 과언이 아니라 할 수 있다.

이렇듯 춘추삼전(春秋三傳)은 각각 그 특징을 지니고 있는데, 좌전(左傳)은 사실(史實)로써 공자의 춘추(春秋)를 주석하여 증명하고 공양전(公羊傳)은 오로지 경문(經文)에 대하여 문답 형식으로 설명 한 것인데 비해 곡량전(穀梁傳)은 고문학(古文學)에 가깝다 할 수 있다.
특히 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》과 《춘추공양전(春秋公羊傳)》은 사서(史書)로서 뿐만 아니라 문학적 가치도 매우 높다. 따라서 중국의 문화지식(文化知識)이나 경학사(經學史), 정치사상사(政治思想史), 학술사(學術史) 등을 연구하는 사람은 반드시 읽지 않으면 안 되는 책이다.

※ 원문 자구색인 수록

서문: 춘추공양전(春秋公羊傳)이란 어떤 책인가?

《춘추공양전(春秋公羊傳)》은 약칭(略稱)하여 공양전(公羊傳)이라 한다. 또는 공양춘추(公羊春秋)라고도 일컫는다.
공양전(公羊傳)이란 공자(孔子) 춘추(春秋)의 삼전(三傳) 가운데 하나이다.

공자(孔子) ‘춘추’의 삼전(三傳)이란 《춘추좌전(春秋左傳)》과 《춘추공양전(春秋公羊傳)》과 《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》을 가리킨다. 이 세 가지 전은 경문(經文)만 같고 해석 방법이 서로 달라 유가(儒家)에서 중요한 경전으로 여기고 있다.

전해오는 말로는, 공양전(公羊傳)은 전국시대(戰國時代)에 제(齊)나라 사람인 공양고(公羊高)가 편찬한 것으로, 본래는 스승의 입과 귀로 서로 전해 내려오다가 서한(西漢)의 경제(景帝) 때 겨우 필사본(筆寫本)이 이루어져서 책이 되었다고 한다.
이때부터 좌전(左傳)과 곡량전(穀梁傳)과 같이 한 형태로 갖추어졌다. 공양전이 완전한 형태의 책으로 갖추어진 것은, 한(漢)나라 애제(哀帝) 때 저명한 학자인 유흠(劉歆)이 전문(傳文)을 인용하여 경(經)을 해석하면서, 공자가 산정(刪定)한 노(魯)나라 사서(史書)인 춘추(春秋)를 ‘경(經)’으로 높이고 ‘좌씨춘추(左氏春秋)’와 ‘공양춘추(公羊春秋)’와 ‘곡량춘추(穀梁春秋)’는 경서(經書)를 해석한 것으로 삼아 ‘전(傳)’이라고 일컬었다.
후세 사람들이 전(傳)으로써 경(經)에 붙여서 합하여 한 편(一編)으로 만들어 이때부터 세 가지 본(本)을 ‘춘추삼전(春秋三傳)’이라고 일컫게 되었다.

반고(班固)가 찬(撰)한 《한서예문지(漢書藝文志)》에 보면 공양전(公羊傳)은 11권으로 되어 있으며 공양외전(公羊外傳) 50편이 별도로 있었는데 외전은 모두 없어졌다고 했다. 또 반고(班固)의 공양전(公羊傳) 주(注)에는 “공양자(公羊子)는 제나라 사람이다.”라고 했다.
또 당(唐)나라 때 안사고(顔師古)는 “공양자(公羊子)의 이름은 고(高)이다.”라고 했다. 공양(公羊)에 함축된 뜻은 무엇인가? 이는 사람의 복성(複姓)이라 했다. 당(唐)나라 서언(徐彦)이나 동한(東漢)의 하휴(何休)는 공양고(公羊高)의 몇 대 후손인 공양수(公羊壽)가 제자인 호모생(胡母生: 胡母子都)과 함께 한(漢)나라 경제(景帝) 때 죽백(竹帛)에 필사하여 서적을 만들었다고 했다.

공양전(公羊傳)이 책으로 완성되기 전에는 입과 귀로 서로 전해져 왔다. 이러한 전승(傳承) 과정을, 동한(東漢)의 하휴(何休)가 지은 《춘추공양전》 서문(序文)이나 당(唐)나라 서언(徐彦)이 지은 《대굉서설(戴宏序說)》을 인용해 보면 “자하(子夏)가 공양고(公羊高)에게 전하고 공양고는 그의 아들 공양평(公羊平)에게 전했다. 공양평은 그의 아들 공양지(公羊地)에게 전하고 공양지는 그의 아들 공양감(公羊敢)에게 전했다. 공양감은 그의 아들 공양수(公羊壽)에게 전했는데 이때가 한(漢)나라 경제(景帝) 때이다. 공양수는 그의 제자이며 제(齊)나라 사람인 호모자도(胡母子都)와 함께 죽백(竹帛)에 나타냈다.”라고 했다.

이 단계에 대해 세 가지 설이 있다.
첫째는 ‘공양전(公羊傳)’은 공자(孔子)의 제자인 자하(子夏)로부터 전해졌다는 것이다.
둘째는 ‘공양전(公羊傳)’이 책으로 이루어지기까지의 시기가, 자하(子夏)를 따라서 한(漢)나라 경제(景帝) 초까지 340여 년이 경과되었다는 것이다.
셋째는 한(漢)나라 경제(景帝) 때 공양전이 겨우 책으로 이루어졌다는 것이다.
이상의 세 가지 설 중에서 공양전이 한나라 경제(景帝) 때 만들어졌다는 설이 가장 신뢰할 만하다 하겠다.

또 《사고전서(四庫全書)》 ‘총목제요(總目提要)’의 ‘춘추공양전주소(春秋公羊傳注疏)’에는 “지금 공양전 안의 내용 중에서 ‘자심자왈(子沈子曰)’ ‘자사마자왈(子司馬子曰)’ ‘자여자왈(子女子曰)’ ‘자북궁자왈(子北宮子曰)’이나 또 ‘고자왈(高子曰)’ ‘노자왈(魯子曰)’은 모두 전수(傳受)한 경사(經師)들인데 공양자(公羊子)에 다 나오지 않는 것들이다.”라고 했다. 이 밖에 경전 속의 여러 가지 정황을 보더라도 공양고(公羊高)에게서 다 나왔다고 보기 어렵고 자하(子夏)가 전했다고 보기도 어렵다. 단, 공양전은 여러 사람이 함께 창작한 것이며 최후에는 공양수(公羊壽)와 그의 제자인 호모자도(胡母子都)가 함께 필사(筆寫)하여 책으로 이루어진 것이라고 보는 것이 제일 타당하다 하겠다.

공자(孔子)의 춘추(春秋)에는 세 가지 전(傳)이 전해지고 있다. 한서예문지에 보면 본래 춘추의 전(傳)은 총 23가(二十三家)의 전(傳)이 있고 모두 948편이나 된다고 했다. 그 중에서도 오늘날까지 전하는 것은 좌전(左傳) 30권과 공양전(公羊傳) 11권과 곡량전(穀梁傳) 11권 등 3개 전(傳)만 전해오고 있다. 그 나머지는 모두 없어졌다.
춘추(春秋) 삼전(三傳) 중에서 ‘좌전(左傳)’은 춘추시대(春秋時代)의 사실(史實) 내용이 풍부하고 규모도 최대로 방대하며 역사(歷史)를 위주로 한 저작(著作)으로 역사에 대한 특징들이 기사(記事)에 상세하게 나열되어 있다. ‘공양전(公羊傳)’이나 ‘곡량전(穀梁傳)’은 형태가 비슷하고 역사를 위한 저작(著作)이 아니라 춘추(春秋)의 경문(經文)을 해석하는데 치중했다. 공양전은 곡량전보다 더 경문 해석에 대한 특이점을 가지고 있다 하겠다.

춘추(春秋)를 연구하는 데에서, 춘추에 쓰인 언사(言辭)와 조구(造句)나 경문(經文) 속에 은미하게 함유된 미언대의(微言大義)나 또는 공자(孔子)가 춘추를 편찬할 당시의 시대적 사상이나 감정을 탐색할 수 있는 전은 공양전(公羊傳)이라 하겠다.
또한 경문(經文)을 해석하는 데에서도 춘추(春秋)에 기재된 각종 사건의 출발이나 그것을 인용하고 열어가는 것이나 경의 뜻을 밝혀 해석하는데 있어서 공양전 만한 게 없다.
좌전(左傳)은 사실(史實)로써 공자의 춘추(春秋)를 주석하여 증명하였다면 공양전(公羊傳)은 오로지 경문(經文)에 대하여 문답 형식으로 설명을 가했다 하겠다. 반면 곡량전(穀梁傳)은 고문학(古文學)에 가까울 뿐이라고 했다.
또 공양전(公羊傳)은 경문(經文)에서 알기 어려운 부분들을 거론함에 있어서 층층이 설명을 가하여, 한 번에 의문이 풀리는 가슴 시원한 느낌을 준다.

이상에서 말한 것처럼 공양전은 사서(史書)라기보다는 문학적 가치가 많은 것으로, 《춘추좌전(春秋左傳)》에 비해 간편하고 해설이 명료한데도 불구하고 일반인들이 많은 관심을 가지지 않았다. 하지만 중국의 문화지식(文化知識)이나 중국의 경학사(經學史)나 정치