국가에대한그리스도인의성서적기초
국가와관계하는그리스도인의제3의길
이책은그리스도인들이그들이살고있는국가와의관계에대한성서적기초를마련한다.이는예수사역의정치적본성에서나왔기때문에그리스도인들이권력,원수사랑,그리고국가에대한그리스도인의증언과같은다양한개념들에관하여그리스도인들이생각하도록돕는다.그것은선거,가정지키기,세금납부,전쟁참여와같은특별한주제들을탐구한다.요더의가장유명한책,『예수의정치학』의갑작스러운개입에당황한독자라면,이책이가장좋은통찰들을적잖게제공할것이다.
진정으로우리가하나님을세상의주인이시요,유일하신참신이요,오직우리가섬겨야할한분왕이시라는사실을믿는다면우리는국가를향해서겸손할것을명해야합니다.국가의위선과거짓을그치게해야할것이며,진정으로국민한개인의존엄성을무한히존중하는봉사자가되라고요구해야할것입니다.〈옮긴이의글〉중에서
[추천사]
요더의교회정치학은폭력,학대,강압대신,사랑,봉사,순종,희생의정치인십자가의정치학에근거한다.요더의교회정치학은예수의종말론적비전이단지미래를위한것이아니라현재를위한것이라고믿는하나님나라의정치강령이다.우리는세상에우리의왕메시아인예수그리스도의진리를드러내는삶의방식을구현하는방법을찾는,예수의다른추종자들과의교제안에서그것을살아내야한다.
-스캇맥나이트,『배제의시대포용의은혜』,『예수신경』,『예수왕의복음』의저자
요더는예언자적능력으로예수의말씀을전하기로헌신한사람들을위하여진지하게개인적윤리는물론사회적관심사에도적용할수있는말을하고있다.
-토니캠폴로,이스턴대학명예교수,『레드레터크리스천』의저자
지난사십년넘게요더의영향은상당했다.편집자들은그증언을확장한것에대해축하를받아야한다.잘했다!
-마크T.네이션,『JohnHowardYoder:MennonitePatience,EvangelicalWitness,CatholicConvictions』의저자
이시리즈는우리의가장빛나는메노나이트신학을더많은독자들이이해하기쉽도록만들어야한다.
-로널드사이더,’사회적행동을위한복음주의자’총재,『그리스도와폭력』의저자
머리말
스캇맥나이트ScotMcKnight
『배제의시대포용의은혜』,『예수신경』,『예수왕의복음』의저자
예수의추종자들은어떻게정부와관련되는가?북미의많은그리스도인들은절대이런질문을하지않는다.그들은다만투표,뱃지달기,국기게양,세금납부등으로정부와맺는관계를당연하게여길뿐이다.그들의목사나좋아하는작가들이그관계를승인했기때문에,그들은편안하고그들의입장은다시정당해진다.그들이하는일이바로성서가가르치는것처럼보인다.
그러나동시에오늘날많은그리스도인들은그관계를이상하게여기기시작한다.어떤사람들은이미오늘날세상에서주저하지않고자신을제국의방식에내어주면서악한제국의폭력에의해죽임을당한양을예배하는명백한모순에대해목소리를높인다.많은사람들은화질좋은HDTV에연결된값비싼음향설비를즐기면서잘갖추어진집에편안히앉아있는동안가난한갈릴리사람을따르는것이가능하냐고의아해한다.많은사람들은,인종이나경제적사정이나정치에도불구하고그들의구세주이며주님인이가기도하는한가지가그들의통일이기에,교회가민족적,경제적,정치적노선에따라그토록갈라지는이유에대해의아해한다.
그렇다면오늘날그리스도인들은어떻게정부와관련되는가?그들은이곳미국에서두가지가능성을물려받았다.그첫번째는존윈스롭(JohnWinthrop)에게서,두번째는로저윌리엄스(RogerWilliams)에게서이다.
존윈스롭은여러면에서,즉보스톤의청교도설립자로서의리더십으로꽤유명하고“그리스도인의사랑의모델(TheModelofChristianCharity)”이라는제목의설교는더욱유명하다.그는설교에서메사추세츠베이캄퍼니(MassachusettsBayCompany)에서의청교도실험을“산위의동네”에비유했다.그산위의동네는강압에의해실패한실험이되었다.사람들이그들의동료청교도들에게동의하는한,그리고그동의가길고긴목록으로유지되는한그들은안전했다.극소수만이청교도들이설립한교회에서완전한회원으로서승인을받았다.어떤사람들은박해를받았고,몇몇은추방당했고,얼마는사형을당했다.
윈스롭의청교도실험은콘스탄틴주의의청교도버전이다.그것이,특별히청교도저술가(윈스롭과조나단에드워즈와같은)들에의해믿음이양육된사람들에게는귀에거슬리게들릴지도모르지만,윈스롭의청교도설립에서의강압적인행동들에서그들의밀접한관계가모조리드러난다.나다니엘호손이주홍글씨또는단편소설“영굿맨브라운”(YoungGoodmanBrown)에서생생하고비극적인윤곽으로묘사한내용은청교도의실험을왜곡하기보다는,그것의실재를대담한이미지와표현으로비난한것이다.
정치적좌파는마치청교도들이금방이라도권력의자리에다시앉으려하는것처럼대담하게매체에서묵시적인공포로몰아가지만,미국에는그렇게많은청교도들이남아있지않다.대신아브라함카이퍼(AbrahamKuyper)와같은사상가에게서발견되는이론과절차와전략으로수정됐는데,이런사상가들은“영역주권”이라는개념을통해그리스도인들이정부와맺는관계를정리한다.그리고이개념으로,각영역(예를들어,교육,정부,예술,교회등)은자체의고유한규칙과규정및절차의방식을지니게된다.카이퍼가19세기와20세기에네덜란드를위해만들었던것은미국에도달했을때새로운형태를취했지만,그비전은대부분똑같다.즉미국그리스도인은다양한문화들에영향을미칠만큼충분히강력한기독교문화를건설하고자열심히일하는것을자신의의무로생각했고,그렇게미국인의삶에서의다양한차원의구원을이야기했다.
나는대부분의미국복음주의그리스도인들이이렇게청교도식으로새롭게발전시키고조정한카이퍼의비전을기반으로움직이고있는것이아닌가하고생각한다.사람들은칼헨리크리스천투데이,도덕적다수주요한개신교문화기독교(ProtestantculturalChristianity)와다양한해방신학의유형들의행동과많은사역에서이런유형의비전을보게된다.확실히,이것은매우다른접근방법이지만,핵심사상은그리스도인의소명이기독교비전으로국가에영향을주는것이다.그들은매우강하게자신이선하고바르다고믿고싶어한다.
윈스롭때문에고통을받았던사람들가운데한사람은로저윌리엄스(RogerWilliams)이다.그는지도자들의강력한영향력을통해개인의영혼의자유를극대화하고정부의핵심권력을최소화하는단하나의비전을가지고영국에서미국으로왔다.윌리엄스는용기있게도영혼의자유라는관념이교회와정부사이를분리하는벽을가지고있는종교다원주의까지보호하도록했다.(어쨌든분리의벽에대해처음가르친사람은토마스제퍼슨이아니라윌리엄스였다.)토마스제퍼슨,벤자민프랭클린과같은미국의제도권지도자들대부분은,비록로저윌리엄스의이름이그들의논의에서거의등장하지않지만,그의비전을시행하였다.
그리스도인들이기독교적방향성을가지고정부에영향을주는청교도전략과영혼의자유를보호하고자일하는정부에대한윌리엄스의전략이라는이두가지사고의흐름의결과는,미국사고와행위의모든분야의일상적토대가되었다.대부분의사람들은그들이선하고진실하다고믿는것을위해공적분야에서일하고,동시에대부분의사람들은그들의개인적자유와양심이보호되기를원한다.누가가장많은표를획득하는가의방식이기독교인이참여하는방식과종종동등하다고여겨진다.
그러나이두가지사고의흐름은,그것이미국기독교사상에대한대다수의관점이라할지라도,유일한두가지가아니다.『예수의정치학』으로가장잘알려진존하워드요더는다수의투표를획득하여이루어진것이라해도고압적인태도를취하지않는,제삼의방식을제시한다.비록제삼의방식이로저윌리엄스의개념에의존한다할지라도,그방식은그의개념을능가한다.이것이교회정치학의방식이다.즉교회가문화에참여하지만,교회의참여는예수의삶과가르침에근거한대안적정치역학으로가장잘이해되며,이것은하나님이이스라엘과함께하는방식의역사에서나타난다.
요더의교회정치학도폭력,학대,강압대신,사랑,봉사,순종,희생의정치인십자가의정치학에근거한다.요더의교회정치학은예수의종말론적비전이단지미래를위한것이아니라현재를위한것이라고믿는하나님나라의정치강령이다.우리는세상에우리의왕메시아인예수그리스도의진리를드러내는삶의방식을구현하는방법을찾는,예수의다른추종자들과의교제안에서그것을살아내야한다.이책의글들은미국의상황에서독특하게형성된신학,곧두가지다른선택만있었다면기독교적으로완전하게의미가통하게할수는없었을신학을구하면서요더가했던많은대화를구체화한다.
