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“프랑스의사회평론가자끄엘륄은다층적인변증법을구사한사상가이다.오늘날기술에미쳐살아간다고해도과언이아닌현대인의삶에통찰력과명민함을갖춘그의목소리가쩌렁쩌렁울리지않는데에는우리엘륄연구자의책임이적지않다.저자는이점을뼈아프게지적한다.영국과미국식합리주의에젖어사태를직선적이고일원론적으로사유하려는사람들은엘륄과같은변증법사상앞에서길을잃거나사상의모양새를이해하지못한다.밴블리트는이책을통해,50여권에달하는엘륄의방대한저작에서신학과사회학,개인과집단,자유와필연,현실과진리,예와아니오,죄와거룩함사이에맴도는변증법적긴장과간극을이해하고평가하는데유용한시각을제시한다.그는엘륄연구를통해모든인간,모든현상내부에서작동하는변증법의원리를밝힌다.밴블리트의글을읽고,마치어두운방의그늘이걷히고새로운언어로살아있는소통을하는것과같은인상을받았다.”
-데이비드W.길|고든콘웰신학교총장,국제자끄엘륄협회회장
“오늘날엘륄저작의의미와가치는그어느때보다커졌다.그러나엘륄에대한오해역시만만치않다.밴블리트는독자들에게엘륄저작의핵심내용을소개할뿐아니라‘자끄엘륄’이라는문에들어가는데필요한열쇠를독자들손에쥐어준다.”
-마크D.베이커|프레스노퍼시픽성서학교교수
“엘륄의저작에대한저자의개괄적연구는엘륄연구에서흔히접할수있는비관적해석에서벗어난다.그의연구는엘륄해석에대한균형을찾는다.엘륄은인간통제기술과각종전문기법이나담론의노예가되지말라경고했다.또폭력적인대응을철저히반대했다.밴블리트의연구에명확하게나타났듯,엘륄은정치와국가에기초한희망을이야기하지않았다.또권력,사회적지위,물질소유가제시하는환상과이익에젖어살지말라고경고한다.엘륄은오히려소망을제시한다.곧,겸손과사랑과타자에대한개방성에서체험할수있는참된소망의길을주장한다.”
-랜들말린|칼튼대학교교수
책속에서
p30
엘륄은역사단계에관한마르크스식결정론을채택하지않는다.오히려그는마르크스의자본주의비판을더욱확장하고,발전시킨다.엘륄의시각에,인간의자유를축소하고비인간화를조장하는주범은단지자본주의만이아니다.‘기술’(technique)역시주범이다.
p33
소외와이데올로기의해법은무엇인가?마르크스는그해법을프롤레타리아혁명과역사의차기국면으로보았다.엘륄은성령에복종하는삶으로만소외와이데올로기를극복할수있다고주장한다.
p37
엘륄은키르케고르의변증법논리를유산으로물려받아기술과정신(영)의영역에적용한다.그러나엘륄의신학은‘선택’대신,‘소망’을결합의요소로제시한다.
p43
“자끄엘륄이제시한모든사상과분석에담긴한가지특징이있다면,그의저작이철저한변증법으로이뤄졌다는데있을것이다.모순,대립,역설은엘륄의시각에늘존재한다.그는자명하고,연역적이며,직선적인논리를거부한다.합리주의성향의‘과학주의’는거부대상이된다.기독교사상이든사회이든엘륄의이해는동시작동하는다양한반정립요소와권력에대한지각에서비롯된다.
p70
엘륄은하나님에대한깊은앎이가능하다고말한다.이러한직관의출처는계시이며,신앙은이를수용한다.이러한일이발생가능한기본방식은살아있는하나님의말씀에대한청취와체험이다.
P108
엘륄은기술을두가지방식으로규정한다.첫째,기술은“인간의‘모든’활동분야에서합리적으로도달하는방법들및절대효율성을갖는방법들의총체”이다.둘째,기술은현대서구사회에서발견되는특수한기술현상에대한일반적인언급이다.기술은추상적인방법이자구체적인현상이다.
p117
기술의합리성은우리의창조성을강탈하며,인공성은자연을파괴하고,자동성은우리의자유의지를엄금할것이다.
p123
엘륄은기술에는언제나비용이뒤따르고,그값은지구의참살이와개인의자유가상실된지분이라고지적한다.
p172
사회주의,공산주의,자본주의가릴것없이현대국가는기술,군대,선전과불가분관계로엮인다.
p179
정치는더는선택이나자유의문제가아니다.오늘날정치는권력과효율성의문제이다.엘륄은다음과같이말한다.“정치의자율성은근본적으로무력의결과물이다.”국가의존재자체는무력과폭력사용에의존하며,이러한사용에서분리될수없다.
p180
오늘날국가가따르는유일한법은효율성,권력,통제등을아우르는법,즉‘기술의법’이다.
p181
정치참여가자유의상실로이어진다면,우리는어떻게자유를확보할수있으며,사회에구체적인영향력을지속할수있는가?엘륄의명쾌한대답은그의신학에서나온다.…해법을위해우리는영의영역으로되돌아갈필요가있다.
p191
소망은현재이순간의문제이다.따라서체계화할수없고,신학이나철학으로다듬을수도없다.
p192
엘륄은“소망이란하나님의침묵에대한인간의대답”이라고말한다.하나님이침묵하는시간,그리고우리자신과체계를포기하게했던바로그시간에소망의싹이튼다.하나님은침묵을택했다.그리고그에대한진실하고도유일한대답은소망이다.…오히려소망은하나님에게요구한다.
p201
기독교아나키즘은두가지내용을포함한다.바로폭력에대한절대거부권과현시대의어떤정치체제에도희망을걸지않는것이다.…대신,그리스도인들은위계질서와무관한새로운제도들을풀뿌리에서부터조직하고창조할수있어야할것이다.
p213
그리스도인들의세가지입장인타협,비폭력,폭력긍정과관련해,엘륄은생명과예수의가르침에일관성있는유일한길은비폭력이라고생각한다.
p220
우리는현대세계에대한“현실주의”의시각을택함으로써만폭력의사용에맞서는확고한증거를확보할수있다.…현실주의에는두가지의미가있다.첫째,현실을변증법의눈으로본다.둘째,우리가무엇을하는지분명히알아야한다.
p220
엘륄의눈에기독교현실주의는우리를언제나타인과세계에대한겸손과동정의시각을갖도록유도한다.누군가현실의복잡성과다면성,아름다움을보고,현실과하나님의화해를충분하게이해한다면,겸손과동정이반드시뒤따를것이다.기독교현실주의는폭력의본성을밝히도록한다.
p233
예수는비폭력노선을택했다.그렇게함으로써,예수는자유의길이절대쉽지않은길이라는점을몸소보였다.
p235
엘륄은간결하게덧붙인다.“무엇보다나는아나키즘을폭력에대한절대거부로여긴다.”우리가아는것처럼,엘륄은폭력이본질상성서및그리스도의전언과반대된다고믿으며,어떤형태든폭력의사용을거부한다.왜냐하면,폭력은국가와절대분리될수없고,폭력거부는곧정치거부를뜻하기때문이다.
p243
기독교아나키즘선언은사랑과자유의하나님에대한믿음에서유래한다.인간을노예와억압의기제에밀어넣는기술세계에서,하나님은끝없이인간을해방하려한다.그러나엘륄의변증법에따르면,필연의영역에살면서도자유로운존재로사는것은가능하다.그리고이를행동으로옮길수있는강인한힘과소망은살아있는하나님과의능동적인관계맺음에서도래한다.
p249
엘륄의신학은그의철학과사회학의대칭점을형성한다.그리스도를통해도래한전적타자가필연의영역에자유를가져온다는신념이일륄의기독교신앙의핵심을이룬다.
p259
사실상엘륄의저작은대중에대한계몽을겨냥한다.즉,우리가얼마나기술에얽혀서사는지,얼마나하늘의소리를듣고사는지를깨달으라고촉구한다.그리고그것은우리를해방의방향으로이끄는견인차역할을한다.
