어른을 위한 이솝 우화 전집

1.「이솝우화」는어른을위한우화

세상에널리알려지고잘안다고여겨지는것일수록오히려수많은오해와편견에둘러싸여있기가쉽다.누구나어린시절에한번쯤은읽어보았을이솝우화도바로그러한경우일것이다.
이솝우화에대한가장흔한편견은‘어린이들을위한재미있는교훈집’이라는것이다.물론이솝우화에는많은유익한교훈과재미가담겨있다.그러나그러한교훈은어린이들에게거짓말을하지말라든가,남을도와주라든가하는식의도덕적이고윤리적인가르침이아니라,오히려강자가득세하고약하고어리석은자는생존할수없는,이험한세상에서어떻게살아남을수있는가하는,지극히현실적인삶의지혜이다.그러므로이솝우화는어린이들보다는어른들을위한책이라고할수있다.
이번에새롭게소개되는작품가운데는그리스,로마신화를원형으로한것이유난히많다.그신화에등장하는신들은인간처럼사랑하고질투하며모든감정을솔직하게드러낸다.이이야기들이빠지게된이유는아마도시간이흐르면서신화적인요소가약해졌으며,또한기독교적인세계와맞지않는이야기들은편저자가고의로누락시켰기때문이아닐까생각된다.따라서이솝우화는풍부한신화와문학성까지를포함한이야기로새롭게읽을준비를해야한다.
사실이솝우화를단한편이라도꼼꼼히읽어본사람이라면,이솝우화가얼마나재치있고유머가넘치며때로는삶에대해통렬한시선을담고있는가를금방알수있다.


2.삶의냉혹함을소재로한우화에서부터동성애문제를다룬우화까지

「좋은일과나쁜일」우화소개
불운때문에생긴나쁜일들은행운때문에생긴좋은일들의힘이약하다는사실을알아내고는계속해서행운의뒤를따라다녔다.행운은하늘로올라가제우스에게사람들을어떻게대해야할것인가를물어보았다.제우스는그들에게모두한꺼번에인간들을찾아가지말고한번에하나씩만찾아가라고대답했다.
인간들과가까운곳에사는나쁜일들은끊임없이인간을찾아오는반면,하늘에서내려와야하는좋은일들은그렇게띄엄띄엄찾아올수밖에없는이유가바로여기에있는것이다.

이번책을통해소개되는「좋은일과나쁜일」과같은이야기를보면이솝이결코삶에대해서낙관적이고긍정적인시각을갖고있지않았으며,오히려삶의고통과불공평함을삶의일부로인정하고있음이드러난다.
만약어린이들에게굶주린개들이강건너에있는먹이를얻기위해미친듯이강물을들이켜다가결국물때문에배가터져죽고말았다는내용의「굶주린개」와같은우화를들려준다면어린이들은어떤교훈을얻기보다는삶의냉혹함을먼저느낄것이다.그것은「노인과죽음」과같은우화도역시마찬가지라고할수있다.힘든삶에지친노인이무거운짐을짊어지는것보다차라리죽음을선택한다는이야기는어린이들의정서에어울리기힘들정도로어둡고비극적이다.동성연애자들의사랑을다루고있는「제우스신과수치심」의경우에도어린이들의시각에서바라보면다소무리가따른다.동성애는그리스문화의한가지특성이라고할수있는데,고대그리스에서는남성들사이에서의사랑이보편적으로행해지고있었으며,스파르타에서는청소년들에게적극적으로권장할정도였다.그러나이러한이솝우화가‘어린이들을위한교훈집’으로알려지게된것은,단순히사람들의편견때문만은아니다.
기독교적인경건주의와엄숙주의가팽배해있던빅토리아시대나에드워드시대의사람들은이솝우화를영어로번역하면서역자의가치관에따라많은우화들을누락시키거나첨삭했으며,기독교적인교훈을갖다붙이기도했다.서양문화가청교도적인경건주의와도덕주의에물들기시작하면서부터,모든이야기에는반드시윤리적인교훈이나훈계가들어가야만한다고생각하게된것이다.예를들어유명한크록살번역본같은경우에는번역자자신이직접집필한작품이절반이상이나된다고한다.
또한「당나귀와개구리」라는우화를살펴보면,늪에빠져허우적거리는당나귀를보고개구리들이“잠깐빠졌는데도저렇게울어대니우리처럼이곳에서오래살게되면어떤소리를낼까?”라고말했다는이야기끝에‘더나쁜상황에처한사람들도잘참고견디는데,조금만불편해도참을줄모르고불평하는나약한사람들도있다’라는해석이붙어있다.그러나좀더생각해보면,늪에빠진것은개구리에게는그저일상적인일에불과하지만,당나귀에게는목숨이위태로운상황이라는사실을알수있다.그러므로겉으로보기에똑같은일이라고해도각자의처지에따라생명을다투는중요한사건이될수도있고,전혀아닐수도있다는해석이가능하다.혹은죽어가는당나귀옆에서한가한소리나늘어놓고있는개구리처럼,다른사람의불행을이해하기란얼마나어려운일인가를보여주는우화일수도있는것이다.


3.난세를살아가는정글의법칙가득

이솝우화는기독교적인윤리관을전혀알지못하는그리스문화에서비롯된것이다.그러므로이솝이야기의세계에서자비나연민따위는찾아볼수없으며,대개잔혹하고인정없는사람들,교활하고악한살인자나배신자,사기꾼들의이야기가많이등장한다.
이솝에게는인간역시동물들과마찬가지로정글의법칙에의해지배당하는존재였다.이솝우화속에유난히동물들이많이등장하는것도,단지우회적으로풍자하거나비유하기위해서일뿐만아니라,실제로인간의삶이동물적인본능으로부터그다지멀지않다는생각의표현일지도모른다.
동물을타자로바라보는인간의시선에는언제나서로상반된감정이흐르고있다.‘인간은동물이다’라는수식어를넣음으로써그명제의명료함을흐리고동물과유사한혹은그보다도못한인간을인정하고싶어하고더나아가동물을이상화하고신성화하기까지한다.자신의근원,즉동물성으로부터가장멀리떨어져나온동물이기에스스로‘인간성’이라는새로운정체성을설정해야하는짐을지고있는인간은동물과인간의경계에서위태로운길을어렵게가고있는것이다.
인간은인간성이라는전혀새로운본성을가지는데성공한것인가,아니면인간성이란단지얄팍한문명의속임수에불과할따름인가.아니,오히려동물성의타락인가.그러므로동물은인간자신을제외하고는인간이가장가깝게바라볼수있는타자가된다.언제나인간이자신과의변별점을찾아야만하는타자.그러나동시에인간자신이애써이룬정체성의불완전함을보여주는타자.
이솝이그려내고있는우화에등장하는동물들은바로이러한타자의반영이다.동물과인간사이의관계를친화적으로인식하는이솝의생각은도저히받아들여질수없는것이었다.인간성에서야만성을걷어내지않고동물과동일시하는이솝우화의야만성때문에지금까지수많은고전학자들은이솝우화에대해별다른관심을보이지않았다.영문판전집이출간되지않았던것도바로그런이유때문이라고할수있다.


4.이솝은실존했던인물인가?

이솝과이솝우화에대해일반인들이잘알지못하는또하나의사실은,이솝이쓴우화가그토록유명한것에비해,실제로이솝이란인물에대해서는알려진바가거의없으며,알려진몇몇사실들도진위를파악하기가힘들다는것이다.또한,이솝우화들도과연어떤이야기가이솝이직접지은것인지지금으로서는판단하기힘들며,이솝우화로알려진이야기중에서상당부분이사실은이집트나리비아등지의다른나라에서수집된우화들이라는것이다.
플라톤시대이전에존재했던『이솝의생애』라는고서는대부분이솝이라는전설적인인물에대한허황된이야기들로가득차있다.이솝은기원전6세기초반에살았으며기원전564년에죽은것으로추정되는데,이솝에관해어느정도신빙성이있는저술로는기원전5세기후반에헤로도투스가쓴『역사』가유일한것으로받아들여지고있다.그에따르면이솝은이아드몬이라는사모스시민의노예였으며아폴로의신탁으로유명한델포이사람들의손에죽었다고한다.그리고뛰어난재주와말솜씨를지니기는했지만,못생긴추남에다가기형이었다는주장도있다.
아마도이솝은고대의도시국가들이서로전쟁을치르던도중에포로로잡혀노예가된것으로추정된다.또한,노예임에도불구하고이솝은주인의집사나비서와같은역할을했던것으로보인다.협상이나논쟁에있어서도재치있는우화로상대방에게깊은인상을남겼다.그이외에도이솝에관한많은이야기가전해지고있으나,대부분후대사람들이만들어낸것으로믿을만한자료가되지못하고있다.
이렇듯불확실한근거에도불구하고,기원전5세기후반그리스에서이솝이라는이름은널리알려져있었으며,우화작가의대명사처럼되었다.아리스토파네스와같은유명한희극작가는이솝이야기를대단히좋아해서자신의작품속에직접이솝의이름을언급하거나이솝이야기를여러번에걸쳐등장시켰다.이솝이야기가널리인용되고그에대한지식이자랑거리가되었다는사실을알수있다.
소크라테스가감옥에갇혀사형집행을기다리면서이솝우화를운문으로만들고싶어했다는사실은그리스시대에이솝에대한평가가어느정도였던가를짐작하게한다.

5.「이솝우화」는어떻게보전되었나?

그리스에서어느누구보다도이솝을가장높이평가한사람들은아리스토텔레스와그의제자들이었다.아리스토텔레스는수수께끼나속담,전설등을체계적으로수집하는일에관심이아주많았다.그러한작업의하나로이솝우화도수집했으며,그것을체계화하는것은제자들에게맡겼다.그리하여기원전300년경에아리스토텔레스의동료인테오프라스터스의제자드미트리우스가거의백여개의이야기로이루어진이솝우화집을만들었다.그리고몇세기동안이책은이솝우화에대한가장믿을만한판본으로받아들여져왔다.드미트리우스가아니었으면이솝우화의대부분은사라지고말았을것이다.
아리스토텔레스의제자인카멜레온도『리비아이야기』라는우화집을엮었는데그중에일부가오늘날까지이솝우화로전해지고있다.카멜레온은그후에도여러나라의다양한우화를수집하여우화집을만들었다.그밖의테온이라는또다른작가도프리지아와이집트의우화들을집대성하고정리했다.이렇듯몇몇사람이엮은우화집의일부,혹은전부가오늘날이솝우화라는이름으로소개되고있다는사실을명심해야할것이다.
이솝이직접자신의우화를글로써서남겼는가하는것에대해서는전혀알려진바가없다.오히려이솝의명성이높아지자,우화라면모두이솝의것으로받아들여졌을가능성이더높다.
현재남아있는것으로가장오래된우화집은패드루스가라틴어로기록한것이라고한다.그외에도작가와제작연도가불분명한그리스산문으로된우화집이많이전해지고있는데,근래에와서이솝연구가들에의해몇몇연구본이출간되었다.그중에가장유명한것이1927년프랑스파리에서발간된에밀샹브리(EmileChambry)가엮은『이솝우화집』이다.샹브리판본은이솝이살아있었다고추정되는기원전6세기이전과이후,그리고작가가분명히밝혀진것을제외하고이솝의것이라고추정되는우화358편을그리스어제목의알파벳순으로배열하여묶어놓았다.이판본은이솝연구가들에의해서지금까지가장믿을만한판본으로평가되고있다.『어른을위한이솝우화전집』의텍스트인올리비아템플과로버트템플이미국에서완역한『AESOPTheCompleteFables』도바로이판본에의한것이다.
앞서이야기한바와같이어떤우화가과연진짜이솝의것인지아닌지를판단할수는없다.『이솝우화전집』이라는말은그리스어텍스트의편집자가선택한표현에지나지않는것이다.그럼에도불구하고샹브리판본『EsopeFables』는이솝우화전집을대표한다고공식적으로인정받고있다.


6.358가지이솝우화,원본그대로복원

그이전까지가장널리알려진이솝이야기영역본은핸포드(S.A.Handford)번역의펭귄판이다.그런데이판본에는이책에실린358편의절반정도에달하는182편의우화가수록되어있을뿐이다.『어른을위한이솝우화전집』은에밀샹브리의이솝우화집을바탕으로하여358편의이야기를모두실었다.그리고가능한원문을그대로살리기위해애썼다.그러므로내용에따라서는어린이들에게적합하지않다고생각되는것이나,혹은너무나지나치게삶의현실에대해냉소적이라는느낌이드는우화도있다.하지만다른한편에서보면,그것이바로권력을장악한소수의자유민들이수많은노예들을거느리고살았던그리스시대에현명한노예로살아야만했던이솝의처세술이며지혜인것이다.