양생 (고대 중국의 양생론과 마음)

정우진

고려대학교철학과와한국학대학원에서공부했고,2010년경희대학교에서철학박사학위를취득했다.2013년부터2016년까지경희대학교철학과에서연구조교수로근무했고,중국사천대학교와대만대중과기대에서방문학자로도교를연구했다.현재경희대학교철학과에재직하면서,일반대학원통합의료인문학과의겸임교수로일하고있다.한의철학,도가도교및동양과학분야를연구해왔으며,주요저·역서로『몸의신전:황정경역주』,『감응의철학』,『몸의노래』,『노자상이주역주』,『한의학의봄』등이있다.사상사적연구보다는주제별연구에관심이높고,동아시아몸의역사와고대중국의양생사상에관한책을집필중이다.수행을중심으로마음,몸,동양과학,의철학등을연구해나갈계획이다.

책을펴내며
서론

I.양생론의분류와연원
1.양생이란무엇인가
양생에대한오해/왜양생인가/양생의분류
2.무(巫)의종교,양생의토양
무속의정의/무속에서양생으로

II.상호교섭과양생론:장자,관자,맹자,순자
1.『장자』:기(氣)의보존과양육,양기(養氣)
자아의소거/장자의기(氣)/장자의양생술
2.『관자』:주체의등장과정신의보존,양신(養神)
무속에서양생으로/양생의주체/양생의효과
3.『맹자』:인성의양육,양성(養性)
『관자』의영향/맹자의기(氣)/본성/도덕이성과평가
4.『순자』:도덕적습성의양육,양정(養情)
순자의본성/무엇을기를것인가/양정(養情)의방법/순자의기와소결

III.개인의등장과양생론:공자,양주,노자
1.공자:동감하는생명의양육,양인(養仁)
동감의생명/동감의생명을어떻게구현할것인가
2.양주:개성의양육,양진(養眞)
문헌과해석/진(眞)/자득(自得)
3.노자:처세적삶,양생(養生)
문헌과관점/처세적양생/다른사상의흔적과평가

IV.양생론의전개
1.몸의기름
양신에서양형으로/마왕뚜이발굴문헌/『십문』의양생술/도인(導引)
2.한의학적전개
경험지식의과학화/12정경(十二正經)의성립/기경팔맥과의결합/심장중심적관점과오장론(五藏論)
3.양생의통치론적전개
허정(虛靜)의통치술적차용/『회남자』의사상/『회남자』의수행과통치

V.양생가의마음
1.마음의자리
뇌에대한이해/심장중심설과오장론/심장중심설의근거
2.마음의현상
마음의현상/감응:감정의발생기제/사려
3.마음의주체
반성과수행주체/맹자의주체/순자의주체/장자의주체/무아(無我)의주체
4.마음의성향
유가의본성,맹자/도가의본성,『회남자』

철학적개념으로서의양생은본래수양혹은수행을의미했다.동양의종교적수행론이나도덕적수양론은다양한양상으로드러나는‘양생’즉‘생명의다양한측면을양육함’이라는맥락에서접근해야올바로다가갈수있다.예컨대맹자의수양론은양심(養心)이거나양성(養性)이고,순자의수양론은양정(養情)이며,관자의수양론은양신(養神)이고,장자의수행론은일기(一氣)와하나가됨을추구하는양기(養氣)라고할수있다.이처럼고대중국의철학자들은자신들의필요에따라생명의특정한측면을포착해서양육하는수양론혹은수행론을구축해냈다.

제I부에서는양생론과관련된오해를비판적으로검토한후양생의기원에관해논의한다.
후한말부터위·진시기를거치면서성립된도교는,양생론에큰변화를가져왔다.양생은신비체험과보다깊이연결되었고종교적상징으로채색되어화려해지고다양해졌다.이런상황이양생에대한오해를초래했다.현대인이양생을불로장생을목표로하는양형(養形)적양생으로이해하게된원인이다.
고대중국의양생론은무속적유산을계승·재해석하는방식으로형성되었다.‘무속에서양생론으로’의변화를가능하게해주는무속과양생을보다직접적으로이어주는핵심개념중하나가정기(精氣)다.또한다양한양생술에서발견되는‘무속적요소’를예거할수있다.도인술(導引術)과접신(接神)은무속으로부터유래했을가능성이높다.그러나무속에서양생으로의전환을포함한어떤변화도일순간에일어나는완전한교체를의미하지는않는다.양생론의원천은무속이지만,후대의양생론에서무속의흔적을찾는것은쉽지않다.그러나흔적은쉬이사라지지않는다.무속의유전자는숨어있다가도나타나고다시사라지는듯하지만또나타난다.‘양생이무속이라는연원에서출발해서전개되는과정’,이것이이책의중요한시선이다.

제II부에서는‘생명의어떠한측면을양육하는가’와‘어떻게양육하는가’라는두가지문제에초점을맞추어선진시기사상가들(장자,관자,맹자,순자)의양생론을검토한다.
장자와맹자는선진시기양생론사에서가장중요한인물이다.
장자이전의양생개념은단순히다른이의생명을돌본다는뜻이었다.철학적의의가희박한,사상가들의주목을받지못하는개념이었다.장자는이개념에독특한의미를부여했다.양생개념에철학적생명력을불어넣었다.
?관자』는일반적으로잡가류의문헌으로분류된다.그러나양생론의원형이라는측면에서관자의사상은장자와유사한점이많다.맹자는?관자』의관념을도덕적으로재해석했다.
맹자양생론의핵심개념은인성이다.인성은맹자이후동양철학의핵심논제가되었다.심지어맹자의인성론에반대하는이들조차인성론을중시했다.
순자는?관자』와?맹자』등에서조금씩덜어내자신의양생론을구성했다.종합의공로는부정할수없으나다른이들만큼창조적이지는않다.

제III부에서는공자와양주그리고?도덕경』의양생론을소개한다.
공자양생론의생명은공동체적생명인데,양주와?도덕경』의생명은개체적생명이다.한발더나아가서?도덕경』의양생론은처세적특성을보이기도한다.춘추시기와전국시기의가장큰차이중하나가개체의등장이다.양생론의관점에서보자면개체의등장은중요한변곡점을이룬다.사실‘공동체적생명의양육→개체적생명의양육’은선진시기양생론사에서볼수있는가장중요한변화중하나다.그점은공자와양주그리고?도덕경』양생론의비교에서확연히나타난다.

제IV부에서는양생론의다양한전개를서술한다.
진의통일은황제일인의이기적욕망을적극적으로옹호하고공공성으로가장한법가의승리였다.이에따라양생론도변했다.개체화를적극적으로받아들여옹호했고이를전파했다.장자가말한우주적생명을생명자체의만족감으로혹은개체적생명이나자신이소유한나라의보존을위한변명거리로해석하는이들이등장했다.양주와노자가그런이들이다.이들에의해개체적생명의보존을추구하는양생론이본격적으로전개되었다.생명은한사람의몸안으로오그라들었다.물리적생명력을추구하는양생론이등장했고의학이성립되었다.
어떤이들은양생론의논리를통치술과결합했다.그들은어떤의미에서변절한어용학자들이었다.변절한어용학자들이양생론의치밀한논리,수많은지성의산물을통치술로전용했다.양생론은오직한사람,황제를위한논리가되었다.그들에게도변명거리는있을것이다.제국의통일은사상의통일을요구했다.학파는사라졌고사상은통일되어야했으며,많은지적자산을하나로체계화시켜야했다.

제V부에서는마음(心)을다양한양생론의토대로서제안한다.마음을자리,주체,현상그리고성(性)으로나눠서검토한다.
마음은복합개념이다.첫째,마음은모든정신적활동의총체다.느끼고계산하고깨닫는감성적이거나이성적인활동을총괄해서마음이라고한다.둘째,마음은정신적활동을조장하거나제어하는주체다.어떻게감정을드러내지않을수있으며,마음을안정시킬수있을까?주체로서의마음이마음을관할한다.셋째,마음은정신적활동이일어나는장소다.감정과사려가일어나는공간혹은장소다.이렇게마음은셋이다.마음은자리이자현상이며주체다.여기에성(性)이더해진다.성은성향이다.마음에서일어나는심리적현상혹은밖으로드러나는언행의‘까닭’중하나다.
유가의마음과도가의마음을따로설정해야하는가?가장큰차이는성(性)과신(神)이다.도가의마음에는성이불필요하고거추장스럽다.유가의마음에는신이‘거의’존재하지않는다.이런차이에도불구하고하나의모델을가정할수있을까?