강의 나의 동양고전 독법

신영복

우리시대대표적인진보지식인.1941년경상남도밀양에서출생했다.서울대경제학과와대학원을졸업한후숙명여대와육군사관학교에서경제학을가르쳤다.육사에서교관으로있던엘리트지식인이었던신영복교수는1968년통일혁명당사건으로무기징역형을받고대전·전주교도소에서20년간복역하다가1988년8·15특별가석방으로출소했다.

1976년부터1988년까지감옥에서휴지와봉함엽서...

목차
01장서론
02장오래된시와언
03장주역의관계론
04장논어의인간관계
05장맹자의의
06장노자의도와자연
07장장자의소요
08장묵자의겸애와반전평화
09장순자,유가와법가사이
10장법가와천하통일
11장강의를마치며

출판사서평
◆감옥에서시작된동양고전과의인연
　
내가본격적으로동양고전에관심을갖게된것은아무래도감옥에들어간이후입니다.감옥에서는,특히독방에앉아서는모든문제를근본적인지점에서다시생각하게됩니다.우선나자신을돌이켜보게됩니다.유년시절에서부터내가자라면서받은교육을되돌아보게되고우리사회가지향했던가치에대해서반성하게됩니다.
일제식민지잔재에서부터해방후의예속적정치권력,부정과부패그리고한국전쟁의처참한파괴와상처가채가시지않은60년대의환경에서나는대학생활을하였지...
◆감옥에서시작된동양고전과의인연
　
내가본격적으로동양고전에관심을갖게된것은아무래도감옥에들어간이후입니다.감옥에서는,특히독방에앉아서는모든문제를근본적인지점에서다시생각하게됩니다.우선나자신을돌이켜보게됩니다.유년시절에서부터내가자라면서받은교육을되돌아보게되고우리사회가지향했던가치에대해서반성하게됩니다.
일제식민지잔재에서부터해방후의예속적정치권력,부정과부패그리고한국전쟁의처참한파괴와상처가채가시지않은60년대의환경에서나는대학생활을하였지요.우리것에대한최소한의자부심마저갖기어려운상황이었습니다.이른바‘근대기획’이우리사회의목표였으며,미국문화와유럽문화를다투어받아들이고그것으로치장하려고하였지요.지금도다르지않습니다만우리것에대한최소한의자부심마저허락하지않는불행한문화였습니다.
내가동양고전에관심을갖게된것은이러한사회적환경과무관하지않습니다.분단과군사독재에저항하면서열정을쏟았던학생운동의연장선상에서감옥에들어가게되고,그것도무기징역이라는긴세월을앞에놓고앉아서나자신의정신적영역을간추려보는지점에동양고전이위치하고있었던것이지요.그런의미에서여러분과함께공부하게될동양고전강독은사실감옥에서시작된것이라할수있습니다.
　
◆비전공자를위한강의,중요한것은성찰의관점
책에서함께읽게될고전의예시문안들은동양고전의극히일부분에지나지않습니다.그리고매우초보적인것을중심으로하고있습니다.사실동양고전을섭렵한다는것은평생걸려도불가능한일이지요.고전을읽겠다는것은태산준령앞에호미한자루로마주서는격입니다.
이고전강의는비전공자를대상으로하고있습니다.그래서가장기본적인고전에서문안을선정했습니다.책속의강의는고전의원문을함께읽고해석하는형식으로진행됩니다.그러나한자때문에걱정할것은없습니다.고전강독에서중요한것은고전으로부터당대사회의과제를재조명하는것입니다.사회와인간에대한성찰과모색이담론의중심이됩니다.고전원문은그러한논의를이끌어내는마중물의의미를넘지않을것입니다.
이책에는아마여러분의마음에드는문장이많으리라고생각합니다.여러분은한자나한문때문에주저할필요가없습니다.그것에담겨있는내용에주목하면충분합니다.좋아하는사람이생기면그를자주바라보게되듯이좋은문장을발견하기만하면고전은자연히습득되리라고봅니다.마음에드는문장을만나는것이중요합니다.
무엇보다중요한것은고전에대한우리의관점입니다.역사는다시쓰는현대사라고합니다.마찬가지로고전독법역시과거의재조명이생명이라고생각합니다.당대사회의당면과제에대한문제의식이고전독법의전과정에관철되고있어야한다고생각합니다.우리의고전강독에서는과거를재조명하고그것을통하여현재와미래를모색하는것을기본관점으로삼고자합니다.
　
◆고전강독의화두,관계론
우리가함께할고전강독의전과정은화두를걸어놓고진행하게됩니다.이화두는물론21세기의새로운문명과사회구성원리에관한것이지만,미래에대한전망으로서보다는오히려현재에대한비판적시각이라할수있습니다.그래서화두라고하는것이지요.우리가걸어놓는화두는‘관계론’입니다.
유럽근대사의구성원리가근본에있어서‘존재론’임에비하여동양의사회구성원리는‘관계론’입니다.근대사회는자본주의사회이고자본의운동원리가관철되는체계입니다.근대사회의사회론이란이러한존재론적세계인식을전제한다음개별존재들간의충돌을최소화하는질서를만들어내는것이라고할수있습니다.
이에비하여관계론적구성원리는개별적존재가존재의궁극적형식이아니라는세계관을승인합니다.세계의모든존재는관계망으로서존재한다는것이지요.배타적독립성이나개별적정체성에주목하는것이아니라최대한의관계성을존재의본질로규정하는것이관계론적구성원리라할수있습니다.여러분과함께강독하게될예시문안은대체로이러한관계론적사고를재조명할수있는것들로구성한것입니다.
고전강독은과거로의회귀가아니라,우리의당면과제를재조명하는것이되어야한다고생각합니다.미래로가는길은오히려오래된과거에서찾아야한다는것이지요.
　
◆초국적자본의일방적질주시대,새로운문명론의개화를위해
현대자본주의가관철하고자하는세계체제와신자유주의적질서는부국강병이최고의목표가되고있는무한경쟁체제라는점에서춘추전국시대상황과조금도다르지않습니다.현대세계를주도하고있는패권국가의일방주의적세계전략,초국적금융자본의신자유주의적전략은대립면을상실한질주입니다.자기증식을운동원리로하는존재론의필연적귀결이자자기의목표를부단히허물어버리는모순운동그자체입니다.
오늘날의주류담론인전지구적자본주의와세계화논리는한마디로거대축적자본의사활적공세그이상도그이하도아닙니다.그것은자본주의전개과정이역사적으로보여주고있는자본축적과정의전형적형태입니다.본질적으로는대립면을상실한일방적질주에다름아니지요.
21세기를시작하면서많은미래담론들이쏟아져나왔습니다.그러나그것은미래에대한객관적전망이아니라자기의입장에서각자의이해관계를관철시키기위한소망이전망의형식을띠고나타난것이라할수있습니다.미래담론은대부분이20세기의지배구조를그대로가져가겠다는저의를내면에감추고있습니다.나는21세기담론이진정한새로운담론이되기위해서는근대사회의기본적구조를새로운구성원리로바꾸어내고자하는담론이어야한다고생각합니다.그렇지않은한그것이아무리새로운가치를천명하고있다하더라도조금도새로운담론이못된다고생각합니다.
우리의고전강독에서는지속적으로화동논의의의미를심화시켜갈것입니다.동은지배와억압의논리이며흡수와합병의논리입니다.돌이켜보면은근대사회의일관된논리이며존재론의논리이자강철의논리입니다.이러한동은논리를화의논리,즉공존과평화의논리로바꾸는것이야말로진정한변화라고할수있습니다.이것은20세기를성찰하고21세기를전망하는일이면서동시에우리의민족문제를세계사적과제와연결시키는일이기도합니다.
　
◆동양고전의재조명,우리현실에대해관심갖는계기되기를
동양에서는자연이최고의질서입니다.자연이란본디부터있는것이며어떠한지시나구속을받지않는스스로그러한것(self-so)입니다.글자그대로자연이며그런점에서최고의질서입니다.또한동양사상의가장큰특징은,인성의고양을궁극적가치로상정하고있는것입니다.인성이란개별인간의내부에쌓아가는어떤배타적인가치가아니라개인이맺고있는관계망의의미입니다.요컨대동양적인간주의는철저하게관계론적개념이라는사실을이해해야합니다.
동양사상은과거의사상이면서동시에미래의사상입니다.과거를성찰하고미래를전망하는뛰어난관점을제시하고있습니다.동양의역사에는과학과종교의모순이없으며,동양사회의도덕적구조는자연과인간그리고인간관계등지극히현실적이고인문주의적인가치들로채워져