잔혹함에 대하여 (악에 대한 성찰)

잔혹함에 대하여 (악에 대한 성찰)

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Description
악, 그 어둠의 깊이에 관한 인문학적 탐색!
세상에는 시시각각 끔찍하고 잔혹한 일이 벌어진다. 그러나 2천 년이 넘은 동서양의 철학사에서 인간이 저지르는 악한 행동을 설명하는 철학적 개념은 크게 개진되지 않았다. 이 책 『잔혹함에 대하여』의 저자 애덤 모턴은 이 지점에서 문제를 제기하며, 20세기 심리학의 성과와 인간의 악을 직접 경험하거나 목격한 사람들의 성찰을 경유한다. 도대체 악은 무엇이며, 어떻게 이해해야 할 것인가?

먼저 저자는 끔찍한 상황이나 잔혹한 상황을 접했을 때, 그 배후에 분명 끔찍한 인물들이 있다고 믿는 행위는 악의 이해를 가로막을 뿐 아니라, 잔혹한 행동을 할 수 있게 하는 원인이 된다고 지적한다. 대신 악한 행동의 동기를 설명하고 이해할 수 있어야 하며, 비도덕적인 상황에 대한 묵인과 침묵 역시 악한 행동의 동참임을 인지해야 하고 악을 상상해야만 진정한 악의 이론을 정립할 수 있다고 말한다.

저자에 따르면, 악에 대한 분노와 증오, 비난 역시 위험하다. 비난은 악을 ‘타자화’시킴으로써 나 자신이 악에 연루될 수 있을 가능성을 배제시킨다. 따라서 악을 저지른 사람의 동기를 알려고 노력하고, 악을 이해 가능성의 장에 놓아야만 인간과 세계를 인식하고 자기 성찰의 계기로 삼을 수 있다. 그래야만 악행이 더 이상 지속될 수 없도록 대응할 수 있고 미래에는 그 악행이 반복되지 않을 수 있다는 것이다.
어떤 종류의 악행은 ‘미치광이 살인마’로부터가 아닌, 평범한 일상세계에서 문제 삼지 않았던 관행과 습관으로부터 발생한다. 저자가 악을 극히 예외적인 사태로만 간주하지 말 것을 강조한 이유 역시 이러한 연유 때문이리라. 물론 악을 이해하고 상상하는 일 자체가 혐오스럽고 고통스러울 것이다. 그럼에도 불구하고 이러한 과정을 통해 악의 실체를 이해해야만 더 이상 비통함이 아닌 새로운 가능성을 마주할 수 있을 것이다.
저자

애덤모턴

저자애덤모턴(AdamMorton)은프린스턴대학교에서철학박사학위를받았다.영국브리스틀대학교에서수년간철학교수로재직했으며,프린스턴,오클라호마,오타와대학교에서강의했다.현재캐나다브리티시컬럼비아대학교명예교수이다.아리스토텔레스학회와캐나다철학학회대표를지냈다.일상생활에서사람들이서로를이해하는방식에대해연구하며,윤리학,의사결정,언어철학,심리철학,인식론에대한책을썼다.저서로『이해되는것의중요성』,『감정과상상력』,『제한된사고』,『재앙과딜레마』,『인식론입문』등이있다.

목차

서문인간은왜잔혹한행동을하는가

1장.악,평범하지만특별한
‘악’이존재한다는관념이위험한이유
악의이론과그조건
‘악’과‘잘못’의경계
트루먼과밀로셰비치,누가더나쁘고악한가
악은왜이해하기어려운가
악의형상또는악마의이미지
인간을유혹하는불가사의한힘?
악의정확한이미지


2장.악의장벽이론
폭력화의과정
폭력적상태로의이행
자존감과폭력성의관계
소시오패스혹은선택적감정불능
악의장벽이론
작은규모의악
진짜악
악한사람들,악한사회


3장.악몽그자체인사람들
연쇄살인범,성과폭력의매우위험한결합
비정상과죄의인식사이에서
국가의잔혹행위
테러리스트의딜레마
소설과영화속의연쇄살인범
악의이미지와실제를구별하기


4장.악과대면하기
직관적이해
‘나’와‘타인’의악을상상하기
진실을규명하기,복수의악순환을끊기
화해는가능한가
분노와증오에서벗어나기위하여
악에저항하는제도?


옮긴이의말
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출판사 서평

평범한사람이악한행동을저지를때,
그의내면에서는도대체무슨일이벌어지는것일까?

악,평범함과잔혹함의두얼굴
그어둠의깊이에관한인문학적탐색

악이란무엇인가,악을어떻게이해해야할것인가

유대인학살책임자아돌프아이히만의재판을기록한한나아렌트의『예루살렘의아이히만』,나치수용소에서의경험을담은프리모레비의저작,소련의정치범수용소를다룬알렉산드르솔제니친의소설,아파르트헤이트체제의인종차별과인권탄압에대한데즈먼드투투의저술이철학자로하여금악이무엇인지,악을어떻게이해해야할것인지에대한사유를촉발시켰다.이책은20세기심리학의성과와인간의악을직접경험하거나목격한사람들의성찰을경유하는한철학자의사유의결과물이다.

‘악’이존재한다는관념이위험한이유
악행은우리의일상생활과무관한곳에서벌어지고,악인은평범한사람과는다른특별한종류의사람일거라는관념은악을비난하기에편리한심리적근거를형성하지만,악을이해하는시도를가로막는다.흥미로운점은악과악인이어딘가에존재한다는생각을잔혹한행동을저지르는가해자들도똑같이한다는것이다.악이실체로서존재한다는관념은악의이해를가로막을뿐만아니라,잔혹한행동을할수있게하는원인이된다는점에서위험하다.

악의장벽이론을통해악을철학적으로정초하고자
저자는심리학에서개발한폭력억제기제에영감을받아‘악의장벽이론’(thebarriertheoryofevil)을철학적개념으로제시한다.악한동기를가지고행동하는사람은장벽이지닌금지와억제를넘어설수있다.악의장벽이론은악을규정하고정의하기보다는행동의동기가갖는성격으로써악을설명한다는차원에서철학적이다.

국가의소시오패스화와잔혹행위
국가적이데올로기의숭고함이개인의양심을무기력하게만들때학살은용인될수있다.한편캄보디아크메르루주의학살(킬링필드)이나르완다의투치족학살은권위를가진국가가부재한상태에서도집단적폭력이일어날수있음을보여주었다.
저자의사고실험은여기서한걸음더나아가는데,개인의자유가보장되고선거를통해정부를선택하는소위민주주의국가에서는이러한학살이일어나지않을까하는것이다.결과적으로애덤모턴은비관적답변을내놓는다.가령부유한국가는빈곤한국가의참상을무시하거나방조할수있다.윤리적으로비난받을만한행동일지라도,부유한국가가빈곤한국가를돕게강제할수는없다.이를국가의소시오패스화라고할수있다.또한다민족국가에서소수민족탄압으로인해벌어지는각종테러도마찬가지로정상국가에서잔혹한학살이언제든예비될수있음을보여준다.

악과대면하기,진실규명과자기성찰
저자는무엇보다도사건의진실규명을강조한다.남아공진실화해위원회의는아파르트헤이트체제에서행해진범죄와인권유린을조사하면서가해자처벌보다는진실규명을우선시했다.남아공이불완전하지만짧은기간에사회통합에성공할수있었던것은이러한정책이있었기에가능했다.그리고화해를위한살인피해자가족모임(MVFR:MurderVictim’sFamiliesforReconciliation)같은단체는역설적으로미국에서사형제폐지운동을주도하고있다.