다산학 공부

박석무

저자박석무
다산연구소이사장,우석대학교석좌교수.주요저서로「다산정약용의법률관」,「다산기행」,「풀어쓰는다산이야기1,2」,「다산정약용유배지에서만나다」,「유배지에서보낸편지」등이있다.

책을엮으며
서문/오늘여기,왜다산인가―박석무

1부경학
『대학공의』/천하를다스리는근본―이영호
『맹자요의』/『맹자』읽기의진수,다산의혁신적인간상―백민정
『논어고금주』/다산이찾은공자의마음―김언종
『중용자잠』/사람섬김이곧하늘섬김이다―이광호
『시경강의』/다섯개의키워드로읽는다산『시경』―김수경
『상서고훈』/『상서』에서찾은새로운도덕론―이은호
『주역사전』/『주역』의퍼즐풀기에도전하다―방인

2부경세학
『경세유표』/낡은국가혁신론―김태영
『목민심서』/다산의정치학―임형택
『흠흠신서』/진정한흠휼을구상하다―김호
다산시詩/병든사회의임상보고서―송재소
다산논설/모든백성을잘살게―김태희
다산경학/유교고전의실학적독법―한형조

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『목민심서』저술200주년,다산학茶山學의현재적가치

다산정약용(1762∼1836)은18세기후반기를살다간인물로,정조의치세를도와이른바조선후기의문예부흥기를이끈학자이자문인이다.이시기다산은한강에배다리를가설하고수원화성을축조하는등자신의능력을유감없이발휘했다.그러나그의학문의온축은아이러니하게도생애후반기,즉18년간의유배기간에완성되었다.
다산은그의나이40세부터57세까지18년간전남강진으로유배를갔고,이시기에500여권이넘는책을집필했다.이시기이룩한학문적결실은200년이지난지금도‘다산학’이라는학문으로자리매김하고,여러학자들에의해연구되고있다.
그렇다면왜,다산학인가?다산의학문이하나의학문으로자리매김할수있는가치는어디에있는가?

“청렴이란공직자의본질적인임무다.모든착함의근원이요모든덕의뿌리이다.
청렴하지않고는공직자노릇할사람이없다.”

다산은자신이사는시대는털끝하나라도병들지않은분야가없으며,지금당장개혁하지않으면나라는반드시망할것이라했다.부정과비리가판을치고,부패하다못해썩어문드러졌다며탄식을멈추지못했다.
다산은이러한시대를어떻게살았는가.다산은과거에급제한날,‘공렴’公廉이라는두글자의의미를새기며,나라를위해복무하겠노라굳게다짐했다.공렴이란,풀어서이야기하면,공정하고공평한직무수행으로공익을위해서일하고사욕이나사익은추구하지않겠다는것을말한다.관직에나아가서는공렴으로직무를수행하고,관직에서물러나서는공렴을제도화할수있는방법을연구했다.공정함과청렴함을의미하는이‘공렴’이라는키워드는다산학을관류하는정신이다.
그렇다면오늘의세상은어떠한가.다산의시대보다많이나아지기도했지만여전히불공정하다.가장공정해야할법관들마저사익私益을위해움직인다.빈부격차와양극화현상은갈수록심화되고,재력가만이나라의주인으로자처한다.200년전의다산이지만,다산의정신은오늘이나라에서가장빛을발해야할정신적유산이되었다.그릇된관행을청산하고헌법·법률등법제개혁에나설때다산의학문은많은가르침을줄것이다.다산이혼신의노력으로남긴다산학은어쩌면오늘날우리에게가장절실한학문이다.


다산학의전개와완성

1800년6월,정조가갑자기붕어하고,1801년천주교인을탄압한신유사옥이일어난다.이사건은다산의집안을풍비박산으로만들었다.다산의셋째형정약종은참형을당하고둘째형정약전과다산은기나긴유배생활을시작하게되었다.이때다산의나이가40세였다.다산이유배지인강진에도착한날내뱉은일성이기록으로전한다.
“이제나는겨를을얻었다.하늘이나에게학문을연구할기회를주었다.벼슬하느라당파에시달리느라책도못읽고저술도못했는데이제부터본격적으로학문연구에몰두하자!”
곧바로주역과상례喪禮를연구하기시작했다.이후로4서6경의경전공부를시작하여1816년경에는경학經學을대체로마쳤다.1818년해배되기까지의마지막기간에는경세학經世學에마음을기울여『경세유표』·『목민심서』등을저술했고미처끝내지못한『흠흠신서』는고향집에돌아와저술을마쳤다.유배기간인18년동안,경학과경세학을연구하던기간중에도다산은수많은서정시및사회시를지어19세기초반강진일대의풍속과세태를읊으며,압제와핍박에시달리던농어민의참상을눈물어린시어로대변했다.「애절양」哀絶陽,「고양이」등대표적인사회시들이이시기에저작되었다.


다산학의정점을파헤치다!

이책은한국의대표적인다산학연구자14명이각자의방식으로다산학에접근한결과물이다.큰산은들어가는길도여럿이듯,다산의학문은그만큼광대하다.
다산학의양대분야인경학經學과경세학經世學은본래공자의학문에서유래한다.공자는『논어』에서사람이배워야할학문으로수기修己에힘쓰는‘위기지학’爲己之學과치인治人에힘쓰는‘위인지학’爲人之學을이야기했다.
다산은경학을수기修己로삼고,경세학으로치인治人을도모했다.경학이본이요경세학이말이며,양자를모두갖춰야수기치인의학문이완성된다는것이다산의생각이다.유교의경전인육경六經과사서四書의연구가경학이요,‘일표이서’(『경세유표』·『목민심서』·『흠흠신서』)로정리한연구가경세학이다.

◎1부‘경학’에서는사서삼경을다룬다산의저작을소개했다.
다산은수기의학문인경학을연구하여『모시강의』12권,『상서지원록』7권,『상례사전』50권,『악서고존』12권,『주역심전』24권,『춘추고징』12권,『논어고금주』40권,『맹자요의』9권,『중용자잠』3권,『대학공의』3권,『소학보전』1권,『심경밀험』1권등경집經集232권이라는엄청난결과물을내놓았다.다산은마음을수양하고인격을높이는일이경학공부의최종목표임을주장했다.
『대학공의』(1814)는『대학』을주석한책이다.이영호교수는주희와는다른다산의『대학』인식을개관하면서,마음의수양이아닌인륜의실천에뜻을두었다고파악했다.
『맹자요의』(1814)에서다산은『맹자』의해석을통해혁신적인간상을제시하고있다.백민정교수는성기호설등다산의혁신적인간상을구성하는주요개념을설명했다.
『논어고금주』(1813)는다산이『논어』에관한여러주석을종합논평하면서자신의견해를밝힌책이다.김언종교수는『논어』에관한다산의독창적견해를소개했다.
『중용자잠』(1814)은『중용』을주석한것으로,‘자잠’自箴(스스로경계하는글)이란제목에서수양서의성격이드러난다.이광호교수는『중용』의성誠개념을비롯한다산경학의주요개념과연관을설명해다산사상에대한이해를돕고있다.
『시경강의』(1809)는다산이30세때(1791)초계문신으로있으면서『시경』에관한정조의물음에답한것을손질한글이다.김수경박사는다섯개의키워드(사무사思無邪등)로다산의『시경』읽기의핵심을개괄했으며,경전읽기의시사점을제공했다.
『상서고훈』(1834)은유배지에서천착한『상서』연구를해배이후에손질한것이다.이은호교수는다산이『상서』의본모습을회복하여도덕과역사의전범으로읽힐수있게했다고소개했다.
『주역사전』(1808)은다산이자신의대표역작으로자부한책이다.방인교수는추이推移,효변爻變,호체互體,물상物象등다산의『주역』해석방법을설명했다.
◎2부‘경세학’에서는다산의대표저서인일표이서를다루었다.여기에다산의시와논설,그리고실학적독법을덧붙였다.
『경세유표』(1817)는본격경세서로,국가제도개혁론을담은책이다.김태영교수는다산의토지제도를비롯한제도론의핵심내용과역사적의미를살피고있다.
『목민심서』(1818)는지방수령의지침서다.임형택교수는『목민심서』의저술배경과요점을개관하고,민民을중심으로하는다산의정치론을소개하고있다.
『흠흠신서』(1819)는형사사건을다룬책이다.김호교수는다산이진정한흠휼欽恤을위해법의원칙과사건의정황을고려한최선의판단에이르고자노력한여러사례를소개했다.
다산은2500여수의시를남겼다.송재소교수가‘병든사회의임상보고서’라고명명했듯이다산의시는시대의아픔을생생하게그리고있다.학문과일체가된다산의시에서그의사상과인간미를볼수있다.
다산의대표정론(경세론)인「원목」,「전론」,「탕론」등에관해서김태희박사가설명을붙였다.경세를위한다산의기본적인아이디어를파악하는데도움이된다.
다산을어떻게읽을것인가?한형조교수의글이그방향을제시한다.한교수는다산이공자또는고전을어떻게읽었는지보여주었다.아울러근대화론에갇힌협애한독법에도일침을가했다.