출판사서평
문이없는48개의관문,나와마주서는48개의질문!
《무문관》을뚫어내며만나는인문정신의극치!
사랑과자유의철학자,강신주가관통하는48개의화두
어느스님이“무엇이달마대사가서쪽에서온뜻인가요?”라고묻자,조주스님이대답했다.
“뜰앞의잣나무!”
_《무문관》제37칙정전백수(庭前栢樹)
‘화두’란상식적인생각으로는결코해결할일이없는딜레마나역설로가득차있는난제를말한다.무엇이달마대사가서쪽에서온뜻이냐는질문에설명은커녕난데없이“뜰앞의잣나무!”라니....
문이없는48개의관문,나와마주서는48개의질문!
《무문관》을뚫어내며만나는인문정신의극치!
사랑과자유의철학자,강신주가관통하는48개의화두
어느스님이“무엇이달마대사가서쪽에서온뜻인가요?”라고묻자,조주스님이대답했다.
“뜰앞의잣나무!”
_《무문관》제37칙정전백수(庭前栢樹)
‘화두’란상식적인생각으로는결코해결할일이없는딜레마나역설로가득차있는난제를말한다.무엇이달마대사가서쪽에서온뜻이냐는질문에설명은커녕난데없이“뜰앞의잣나무!”라니.게다가스님이고양이를잡아죽이고,어린동자의손가락을잘라버리는등무차별한폭력까지난무한다.이역설적이고무차별적인폭력마저난무하는화두라는이야기는무엇이란말인가.《무문관》은1228년에나온가장압축적인화두모음집으로,무문혜개가48개의화두를선별해해설을덧붙인선불교의대표적인텍스트다.무문관(無門關)이라는제목은바로문이없는관문(TheGatelessGate)이라는뜻이다.제목부터가고난도의화두다.문이없는관문이라니,이관문은문이라는말인가,아니면문이아니라는말인가?바로《무문관》에실린48개의화두가문이없는48개의관문이다.
화두가상식적인생각으로해결할수없는난제라면,이는상식을넘어서야풀릴수있는문제일것이다.그렇다면상식을넘어선다는것은무엇일까?이지점이바로저자가가장주목하는선불교의핵심적정신이다.상식을넘어선다는것은자신만의삶을영위하는것,오직나이기에살아낼수있는삶을산다는것을의미하기때문이다.그렇기에화두란상식을맹목적으로신뢰하는사람에게는역설로보이지만,자신만의삶을영위하고있는사람에게는너무나당연하게풀리는문제다.그리고자기만의삶에이른그사람이바로불교에서말하는‘부처’,즉깨달은사람이다.그러니화두란다시말해부처가되기위해반드시통과해야만하는관문이고,그누구도아닌오직나만이통과할수있는문을찾아야하기에문이없는관문,즉무문관인셈이다.
모두가주인공으로자신의삶을사는세계
:매달린절벽에서손을떼고,백척간두에서발을떼라
어떤권위에도억압받지않는자유와인간에대한사랑이야말로인문학의가장강력한힘임을갈파해온철학자강신주와《무문관》의만남이더할나위없이어울리는이유다.불교는누구나자기삶의주인,즉부처가될수있다고긍정하는사유체계다.절에서만난스님이우리에게하는인사가무엇인가.“성불하세요.”부처가되라는인사다.부처의말을,스님의말을믿고따르라는것이아니라스스로깨달음에이르러부처가되라는것이다.싯다르타의마지막사자후마저“무소의뿔처럼혼자서가라!”라는것이아니었던가.내가주인이되는데방해가된다면부처마저“마른똥막대기”취급을하고,부처를만나면부처를죽이고조사를만나면조사를죽여야한다는선불교의정신만큼인간의자유와힘을긍정하는사유가있을까.저자는무문관을뚫어내는여정속에서우리에게질문한다.당신은주인의삶을살고있느냐고말이다.절벽에서계단이나사다리에의존해절벽에매달려있을것인지,그계단과사다리를걷어차고스스로설것인지를말이다.
“무언가에의존한다는것,그건우리가그것에좌지우지된다는말입니다.스스로말하고,행동하고,나아가야합니다.아무리도움이되어도그것이외적인것이라면,어느순간반드시우리는그것을버려야만합니다.(…)‘스스로!’계단과사다리로상징되는일체의외적인것에의존하지않고온몸으로깨닫지않는다면,그건깨달음일수도없는법이니까요.깨달음은스스로주인으로삶을영위하는것이기때문입니다.”(382쪽)
저자는나아가무문관의48개의관문에서어떤외적권위에도휘둘리지않는자유와함께자신만주인공의삶을살아내는것이아니라타자역시주인공의삶을살도록돕는,타자에대한사랑이라는인문학의강력한정신을발견한다.바로선불교의‘자리이타(自利利他)’의정신이다.그러니까자신도이롭게만들고타인도이롭게만든다는것이다.불교의이상향은모든사람이주인공으로자신의삶을사는세계,즉들판에핀다양한꽃들처럼자기만의향과색깔로살아가는세계,바로화엄세계다.때문에자기만깨달음에이르는것이아니라타자의깨달음을돕는것은깨달은자에게도남겨지는책임이된다.그렇기에백척간두(百尺竿頭),즉100척이나되는대나무꼭대기에힘들게오른자도그한발을떼야한다고말하는선불교의절절한외침은타자에대한조건없는사랑과환대에다름아니다.저자는키에르케고르의말을빌려이렇게말한다.
“백척간두에서있는것이‘자신에대해주관적인것’이라면,그곳에발을떼고평지로내려오는것은‘자신에대해객관적이게된것’을의미하는겁니다.자신에대해객관적인사람은타인의주관이나주체를의식하는사람,즉타인도그만의본래면목으로세상을경험한다는것을인정하는사람일수밖에없지요.(…)자기만이주인이아니라타인도주인일수있다는사실을알기위해우리는스스로손님의자세를취할수있어야합니다.(…)이렇게백척간두에서내려온사람만이세계에자신만이주인이아니라,삶에서마주치는모든타인들이주인이라는사실을알게됩니다.”(366-367쪽)
우리의성장을기다리는이야기앞에서
저자는《무문관》의48개의화두를두고“우리의성장을기다리는이야기”(292쪽)라고표현한다.화두는깨닫지못한사람에게는역설로보이지만,깨달은사람에게는역설이아니라자명한이야기이기때문이다.물론여기서의성장이란,집착에서벗어나자유를얻는방향으로성장,일반인에서부처가되는방향으로의성장을말하는것이다.이책의역할또한마찬가지이다.이당혹스러운48개의난제들을통과하며저자는우리의성장을독려하고독촉한다.나이를먹어어른이되었지만슬프게도힘과자유를갖지는못한,그래서진정한어른의삶을살고있지못한우리가용기를갖고싸워힘과자유를얻어내단한번이라도어른이되어살아보자고말이다.
그래서인지선불교에서자유와사랑의정신을읽어내는것뿐아니라선불교의강력한인문정신을지금여기의독자들에게더깊숙이전달하고자하는저자의마음이책의곳곳에묻어난다.동서양철학을종횡무진하며인간의힘과자유를긍정하고타자를사랑하는선불교의인문정신을길어올린다.니체에게서외적인권위와가치평가에서자유로운‘부처’의모습을,들뢰즈에게서‘본래면목’의의미를,사르트르에게서‘무아’를,비트겐슈타인에게서나가르주나를읽어내고화두에얽힌풍성한에피소드와불교철학의핵심적이론도함께버무린다.기존《무문관》의순서도해체해새롭게구성했다.900여년전의독자들과지금여기의독자들은다르기때문이다.한사람이라도더많은독자들이스스로부처가되고,주인으로삶을살아내기를바라는간절함의발로다.
