이런식으로통치받지않기위해서우리는무엇을해야하는가?
정의도,민주주의도무너진지금,
우리는무엇을,어떻게비판하고행동할것인지
2016년오늘날여전히유효한푸코의말을통해
우리자신과대한민국의현실을들여다보자!
이책은1978년5월27일에소르본대학교에서프랑스철학회주최로열린푸코의강연〈비판이란무엇인가?〉와1983년4월12일캘리포니아대학교버클리캠퍼스에서있었던푸코의강연〈자기수양〉,그리고버클리캠퍼스에서의강연과함께기획된세차례의토론을싣고있다.앞의두강연은다음과같은과정을통해책으로출간되었다.《비판이란무엇인가?》는《프랑스철학회학회지》84주년,2호,1990년4~6월,35~63쪽에실린강연록을바탕으로삼고,그외는프랑스국립도서관에소장중인푸코가강연에서말하지않은몇몇구절을포함한자필원고와,교정을위해푸코에게보냈지만푸코가직접교정하지는않은강연록첫판본을참고해몇군데수정을가했다.《자기수양》과뒤이은세번의토론에대해서는캘리포니아대학교버클리캠퍼스와IMEC(프랑스현대출판기록원)가갖고있는녹음자료를바탕으로삼았다.《자기수양》강연역시프랑스국립도서관에소장중인자필원고를참고해보완했다.녹취록을푸는과정에서잘들리지않아이해가힘든부분은원서편집자가추측해서추가했으며,푸코가강의에사용한원고와강의녹취록을비교혹은대조해이책의원서편집자가각주를달아보강했다.또한옮긴이가번역하는과정에서원서에는없지만한국어로바로옮겼을때이해가힘든부분을추가로설명해독자의이해를높였다.더불어이책에언급된푸코의저작과,국내미번역상태인《말과글Ditset?crits》을정리해독자의편의를높였다.푸코의논고와인터뷰등을모은《말과글》은그중일부분이단행본혹은단행본안의한꼭지로번역및출간되어있는경우들이있다.참고를위해프랑스어제목을한국어로옮기고국내번역되어있는경우서지사항을함께표기해놓았다.
푸코의이두강연은푸코사유의변화와연속성을담은중요한텍스트이다.특히푸코후기사유의중심주제가운데하나라할수있는‘주체’의문제,더구체적으로말해‘자기’의문제에대한풍부한성찰을제공한다.푸코는일상에서개개인을구속하는보이지않는미시권력에주목하고권력메커니즘을분석한다.푸코는강연을통해가톨릭교회의사목활동에서발전된권력형태,요컨대개인의일상적인품행을인도하는권력형태가시민사회내에서확대되었다고말한다.그때문에푸코는이강연에서종합적인방식으로'사목적통치성'을분석한다.《비판이란무엇인가?》와《자기수양》은각각78년과81년콜레주드프랑스에서진행된강의의연장선상이자이전강의에서언급되지않은내용을좀더보충한푸코의미공개강연록이라할수있다.이책을통해78년부터83년사이에일어난푸코의후기사유의변화를읽을수있고,푸코가칸트의《계몽이란무엇인가》를참조하고그로부터자신의독보적인철학체계를어떻게구축해나갔는지그시각을읽을수있다.그리고대중에게공개된적없는푸코의자필원고를한국어판으로세상에처음내보인다는점에서더욱의의가있다.
■어떻게하면이런식으로그들에의해통치당하지않을것인가?
1978년은푸코의지적여정에서결정적인한해였다.콜레주드프랑스에서의강의〈안전,영토,인구〉에서‘통치성’이라는주제가처음으로등장한것이다.통치성은〈자기통치와타자통치〉의문제틀아래서1984년까지푸코가수행한연구의핵심을이룬다.1978년4월초푸코는일본에서의긴체류기간동안중요한강연들을하고프랑스로돌아온지얼마지나지않은1978년5월27일에프랑스철학회주최로《비판이란무엇인가?》라는강연을한다.제목에관한질문으로시작되는이강연은여러상황때문에푸코의지적산물중에서진정으로특이한것이되었다.푸코는이강연을통해그가다루고자했던것은‘비판이란무엇인가?’라는문제였다고설명한다.이후1990년《프랑스철학회학회지》에이텍스트가실리면서그제목이붙여졌다.이강연은우선적으로콜레주드프랑스에서의강의〈안전,영토,인구〉에서푸코가진척시킨견해들의연장선상에있다.실제로푸코는어떤덕과흡사한,그리고자신이'비판적태도'라고부르는어떤것과닮은특정한사유방식,말하기방식,행동방식의출현을탐색한다.푸코가보기에그것들의출현은서구근대의특징적인역사적현상과연결된것이었으며,15~16세기에시작된인간통치기술들의파급을아는것과연결되는부분이었다.푸코는이강연에서가장종합적인방식으로‘사목적통치성’을다시분석하기시작하는데,이는콜레주드프랑스에서보다석달앞선것이었다.
푸코는우선자신이말하는‘비판적태도’의존재방식을칸트가시도한‘비판’의기획으로부터끌어낸다.16세기서구유럽의여러사회들에서상당히특징적으로보이는통치의일반화는,‘어떻게통치받지않을것인가?’라는문제와불가분의관계에있다.어떻게하면이런식으로,이들에의해서,이런원칙들의이름으로,이런목표들을위해,이런절차를통해,그런식으로,그것을위해,그들에의해통치당하지않을것인가?이러한문제를제기하는태도,이것을푸코는‘비판적태도’라부른다.주의해야할것은‘비판적태도’가결코“통치받는것에대한절대적저항”을의미하지않는다는것이다.다시말해‘비판적태도’는권력의한복판에서,때로는자신과자신에대한통치의과잉을감시하고이것을교정하려는자세다.비판의가장일차적인정의는,‘이런식으로통치받지않으려는기술’라고푸코는말한다.비판은권위,전통,권력의남용과싸우고,그보충물인관성,맹목,환상,비굴함과싸우는것이다.비판은인간들의통치를문제삼는태도이며,개인의결정에의거하는투쟁의형태내에서총체적구원을목표로주어진다.우리는적어도권위가그것을진실이라말했다는이유만으로받아들이지않아야한다.자기스스로타당한이유들이있다고여길때에만수용해야한다.비판은자발적불복종의기술,숙고된비순종의기술이다.비판은한마디로진실을둘러싼정치라고부를수있는활동속에서탈예속화를본질기능으로갖는다.즉,자기의지를통해,자기에대한통치에대항하기위한기술로정의된다는데유념할필요가있다.
-비판과계몽의관계
푸코의비판에대한정의는칸트가한비판에대한정의를토대로했지만내용면에서는차이가난다.칸트적비판은현대에이르기까지과잉권력에의한통치의일반화를정당화하는데이용되어왔다.그렇기때문에푸코는칸트가말하는비판이반드시‘이런식으로통치당하지않기위한기술’은아니라는것을지적한다.푸코는칸트안에서쌍을이루고있는비판과계몽개념을분리하고,후자인계몽의기획에입각해자신의말하는비판을정의하고그전략을설명한다.푸코는칸트가자신의논고〈계몽이란무엇인가?〉에서“인류가거기에머물러있고또머물도록강제당하는어떤미성숙상태와연관시켜계몽을정의”했다고지적한다.권위의힘이나지도를통해인간의지성을행사하는힘을약화시켜미성숙의상태에놔두려고하는권위의과잉,이것에대항하는용기와결의를촉구하는것,바로이것이칸트가말하는계몽이다.칸트는종교,법,지식과같은세영역이인류를미성숙의상태에빠트린다고주장하고여기로부터탈출해어떻게성숙한상태에도달할수있을지숙고했다는것이다.칸트가기술하는이‘계몽’이바로푸코가주장하는비판이고그것은통치의일반화내에서어떤종류의저항으로서구세계가고안한‘비판적태도’를만인에게호소하는선언이었던셈이다.
-지식과권력의관계
18세기는근대과학과국가의통치가전면에등장함과더불어칸트가비판과계몽의문제를제기한시대였다.이시대에현대의토대가되는통치방식,요컨대권력,진실,주체가세밀하게관계를설정하게된것이다.‘과학기술’이라는말과의연관이확실히표현하듯이지식,진실의체계는그것이통치기술과결부됨으로써강제를정당화하는권력의메커니즘을구축한다.어떤지식이진실인가허위인가,근거가있는가없는가,현실인가환상인가,정당한가남용되고있는가등을추적하는것은정치적차원에서는확실히중요하다.이러한방법론에서는‘지식과권력’이라는두개념이핵심이된다.이두개념은어떤행위나그효과의정당성을특정상황에있는사람들로하여금수용하게만드는메커니즘이다.두개념은어디까지나어떤지식,어떤지배의정당화가어떻게행해지는지를파악하기위한방법적절차라는데주목해야한다.여기서말하는‘지식’은예를들어‘정보’처럼인간에게중립적이거나외부에서주어지는것이아니다.‘지식’은‘권력’과결합해비로소그효과를발휘한다.그렇기때문에지식과권력의연결망을분석하는것이중요하다.이러한시도를통해정신병의체계,형벌의체계,범죄행위의체계,성현상의체계등어떤체계가사람들에게받아들여지는과정이어떻게진행되는지를파악할수있게된다.
■자기수양
콜레주드프랑스강의《주체의해석학》요약판이라고도할수있는《자기수양》은바깥에서오는힘들이우리의사유방식과실존에어떤식으로영향을미치고결과적으로우리자신의정체성을어떤특정한형태로만들어내느냐에관한푸코의오랜논의를싣는다.우리는그논의의단초를《광기의역사》와《말과사물》에서발견할수있으며,《감시와처벌》과《성의역사?제1권지식의의지》에서본격적으로전개되는것을확인할수있다.이러한분석은《감시와처벌》에서가장두드러지게드러나는데,거기서푸코는우리를둘러싼지식과권력의연결망에의해우리의행동방식,사유방식그리고우리의주체성그자체까지가어떤식으로결정되는지를보여주려고했다.그런데권력을실체로보지않고‘권력관계’로묘사하는푸코에게있어힘은늘관계속에서움직이는것이고,권력관계는언제나역전가능한것이기때문에푸코는자신있게“권력관계가있는곳에는언제나저항의가능성이있다”고말한다.푸코는우리가우리자신으로형성되는과정에있어우리의바깥에있는것,즉진실이나타자들과맺는관계뿐만아니라,우리가바로우리자신과맺는관계가중요하다는사실을간파한다.권력관계속에서찾아야할저항의지점은바로우리가우리자신과맺는관계를재정립하는데서시작된다는것이다.
-자기돌봄의재발견
푸코는자기가자기와맺는관계의기술들에주목한다.자기와관계맺는기술에는여러가지가있을수있다.자기에대해궁금해하며알고자할수도있고자기자신을믿지못하거나혐오할수도있으며자기의모습을자기가원하는어떤특정한모습으로만들고싶을수도있다.푸코는자기와관계맺는이다양한기술들을연구하는과정에서고대그리스와그리스-로마문화에서꽃피었던,자기와관계맺는하나의중요한태도를발견한다.그것은바로자기를어떤예술작품의질료로여기며가꾸어나가는태도이다.그러나그태도는서구역사속에서상당부분지워졌다.그이유는여러가지가있을수있다.우선철학사의흐름속에서‘자기’를인식의대상으로만여기는경향이지배적이면서,인식되고발견되기를기다리는어떤실체로서‘자기’가이미존재한다고생각했기때문이다.또자기와관계맺는다양한방식이오늘날교육이나의료,그리고심리학적테크닉에통합되면서그협소한영역에한정되었기때문이다.가장결정적인건그리스도교의금욕주의전통이다.그리스도교윤리에서는자기와맺는관계를포기하고그자리를신과맺는관계들로채우는것이매우중요하기때문이다.그렇기때문에푸코는그리스도교탄생이전시기,즉그리스-로마시대로되돌아가,자기와관계맺는기술들을발굴했다.그리고그과정에서푸코는,과대평가된‘자기인식’의그늘에가려잊히고평가절하된개념,즉‘자기돌봄’이라는개념을발굴한다.푸코에따르면고대그리스-로마문화에서‘자기돌봄’은‘자기인식’보다더중요했고,오히려‘자기인식’은‘자기돌봄’이라는목표를위한단계,혹은수단정도로여겨졌다는것이다.
■지배에어떻게저항할것인가
이책은계몽및비판과관련된미셸푸코사상의변화와더불어연속성을보여준다.이강연록들을통해우리가알수있는것은‘주체’형성의복잡성이다.푸코는주체가역사적절차,합리적인모델과의관계,인식및진실과관계맺는방식,제도,통치받는방식등을통해구축되는것임을보여준다.자
