대승기신론 강해

한자경

저자한자경은이화여자대학교철학과와동대학교대학원을졸업하고독일프라이부르크대학에서박사학위(칸트철학전공)를받았으며,동국대학교대학원에서불교철학으로박사학위(유식불교전공)를받았다.계명대학교철학과를거쳐현재이화여자대학교철학과교수로재직중이다.저서로는『칸트와초월철학』,『자아의탐색』,『자아의연구』,『유식무경』,『동서양의인간이해』,『일심의철학』,『불교철학의전개』,『칸트철학에의초대』,『불교의무아론』,『21자(字)의여정』,『명상의철학적기초』,『한국철학의맥』,『헤겔정신현상학의이해』,『불교철학과현대윤리의만남』등이있다.

목차
『대승기신론강해』에앞서-4
해제:『대승기신론』의세계
1.『대승기신론』은어떤책인가?-20
2.『대승기신론』사상의불교사적의미-22
1)초기불교의‘무아(無我)’-22
2)부파불교설일체유부의‘아공(我空)법유(法有)’-23
3)대승불교중관의‘법공(法空)’-25
4)대승불교유식의‘유심(唯心)’-26
5)대승불교기신론의‘일심(一心)’-28
3.『대승기신론』이제시하는대승의존재론-30
4.『대승기신론』이제시하는대승의수행론-39
5.『대승기신론』의전체구조-44
대승기신론(大乘起信論)
서분序分
귀경게(歸敬偈)-49
1.불보(佛寶)-50
2.법보(法寶)-52
3.승보(僧寶)-53
정종분正宗分
I.인연분(因緣分)-60
1.기신론저술의동기-60
2.기신론의특징-69
II.입의분(立義分)-74
1.입법장(立法章)-75
2.입의장(立義章)-78
III.해석분(解釋分)-83
III-1.현시정의(顯示正義)-85
1.심진여문(心眞如門)-93
1)이언진여(離言眞如)-93
(1)진여의체-94
(2)‘진여’라는이름-97
2)의언진여(依言眞如)-101
(1)공(空)-103
(2)불공(不空)-106
2.생멸심의각(覺)과불각(不覺)-108
1)아뢰야식의양면:각과불각-108
2)각(覺)-119
(1)시각(始覺)-119
(2)본각(本覺)-139
3)불각(不覺)-152
(1)불각(不覺)의3세상(細相)-154
(2)불각(不覺)의6추상(??相)-158
4)각(覺)과불각(不覺)의관계-165
3.생멸의인연(因緣)-170
1)의(意)와의식(意識)으로의전변(轉變)-170
(1)다섯가지의(意)-170
(2)삼계유심(三界唯心)-181
(3)의식(意識)-185
2)생멸의인연-190
(1)인연의깊은의미-190
(2)여섯가지염심(染心)-195
(3)상응(相應)과불상응(不相應)-202
(4)무명(無明)과염심(染心)-204
3)생멸상(生滅相)-208
(1)생멸상의차이-208
(2)생멸상의인과연-211
(3)심체(心體)과심상(心相)-213
4.염정훈습(染淨熏習)-218
1)훈습의4법-218
2)염법훈습(染法熏習)-224
(1)세가지염법훈습-224
(2)각염법훈습의두단계-229
3)정법훈습(淨法熏習)-234
(1)두가지정법훈습-235
(2)각정법훈습의두단계-241
5.삼대(三大)-260
1)체대(體大)-260
2)상대(相大)-261
3)용대(用大)-269
(1)진여(眞如)의작용-269
(2)진여(眞如)의두가지용(用)-274
(3)진여(眞如)현시(顯示)의단계-281
(4)색(色)과심(心)의관계-285
(5)생멸문(生滅門)에서진여문(眞如門)으로-287
III-2.대치사집(對治邪執)-291
1.인아견(人我見)에의한범부의사집(邪執)-292
1)인아견(人我見)1:허공이곧여래성이다.-293
2)인아견(人我見)2:진여열반이곧공이다.-299
3)인아견(人我見)3:여래장에색(色)?심(心)이따로있다.-301
4)인아견(人我見)4:여래장에세간생사법이포함된다.-302
5)인아견(人我見)5:중생에시작이있고,열반에끝이있다.-305
2.법아견(法我見)에의한이승(二乘)의사집-307
III-3.분별발취도상(分別發趣道相)-312
1.신성취발심(信成就發心)-314
1)신성취발심의길-314
2)신성취발심과수행방편-321
3)신성취발심의공덕-328
2.해행발심(解行發心)-333
3.증발심(證發心)-336
1)증발심의지위(地位)와경계(境界)-336
2)증발심의공덕(功德)-339
IV.수행신심분(修行信心分)-349
1.4신심(信心)과5수행(修行)-350
1)네가지믿음-350
2)수행의5문(門)-353
(1)시문(施門)-354
(2)계문(戒門)-356
(3)인문(忍門)-358
(4)진문(進門)-360
(5)지관문(止觀門)-363
2.지관의수행-367
1)지(止)-367
(1)9심주(心住)-367
(2)삼매(三昧)의수승한능력-374
(3)삼매에서만나게되는마구니-375
(4)외도(外道)의삼매와진여삼매의차이-383
(5)지의수행으로부터얻는이익-385
2)관(觀)-388
(1)법상관(法相觀)-389
(2)자비관(慈悲觀)-391
(3)서원관(誓願觀)-393
(4)정진관(精進觀)-393
3)지관(止觀)병행의필요성-394
3.염불(念佛)수행-399
V.권수이익분(勸修利益分)-402
1.바른믿음의이익-403
1)문혜(聞慧)-404
2)사혜(思慧)-404
3)수혜(修慧)-405
2.믿음비방의죄-406
3.수행의권면-408
유통분流通分
회향송(?向頌)-411

출판사서평
치밀한구성,정확하고간결한문체,독창적인사상체계로
중관,유식,여래장등대승불교의모든사상을회통하며
대승(大乘)의대의를논하는대승불교최고의논서
-『대승기신론(大乘起信論)』을강해(講解)하다!
1∼2세기경인도의마명(馬鳴)이저술했다고전해지는『대승기신론(大乘起信論)』은이론과실천의양면에서대승불교의중심사상을종합한대승불교최고의논서로평가받고있다.산스크리트원본은발견되지않았으나,한역은진제(眞諦)가번역한1권본과실차난타(實叉難陀)가번역한2권본이있으며이중에서진...
치밀한구성,정확하고간결한문체,독창적인사상체계로
중관,유식,여래장등대승불교의모든사상을회통하며
대승(大乘)의대의를논하는대승불교최고의논서
-『대승기신론(大乘起信論)』을강해(講解)하다!
1∼2세기경인도의마명(馬鳴)이저술했다고전해지는『대승기신론(大乘起信論)』은이론과실천의양면에서대승불교의중심사상을종합한대승불교최고의논서로평가받고있다.산스크리트원본은발견되지않았으나,한역은진제(眞諦)가번역한1권본과실차난타(實叉難陀)가번역한2권본이있으며이중에서진제의한역본이많이유통되고있다.대승기신론의내용은예로부터일심(一心),이문(二門),삼대(三大),사신(四信),오행(五行)으로요약해왔다.가장핵심인일심을진여문(眞如門)과생멸문(生滅門)의이문으로설명하고,또한일심의특성을체(體),상(相),용(用)의삼대로전개하여,궁극적으로대승에대한믿음을일으키며나아가실천적행을닦도록하는것이주요내용이다.
대승기신론은대승불교의모든사상을종합적으로회통(會通)하며체계적인논리를세워대승의본질을밝히고있다.중관사상과유식사상의일부가조화를이루고있고여래장사상까지원숙하게표출되어있다.또한치밀한구성과정확하고간결한문체,독창적인사상체계로대승(大乘)의대의(大義)를종합적으로논하고있는것으로평가받고있다.또한그영향도대단해서동아시아대승불교의주요종파,즉화엄,천태,선,정토,진언등에골고루미치고있다.대승기신론이사상적으로중요한위치를차지하고있는만큼주석서도많이저술되어근대이전까지약190여종에달한다.그중에서도수나라혜원의『대승기신론의소』,신라원효의『대승기신론소』,당나라현수법장의『대승기신론의기』를3대소라고한다.
원효와법장의소(疏)를비교·분석하며
일심(一心)이문(二門)의참뜻을다시펼쳐
불이법문과동체대비의보살사상을다시강조
본책『대승기신론강해』는진제의한역본을저본으로하고여기에원효와법장의소를비교·분석하며일심(一心)이문(二門)의대의(大義)를전문가뿐만아니라일반인도이해할수있도록240여개의내용설명도표를사용하며상세하고논리정연하게해설하고있다.
유식사상에서개체적유근신과공통적기세간을형성하는아뢰야식은단지생멸의특징만갖는염오식(染汚識)이지만,대승기신론에서는그자체불생불멸의진여성을갖는염정(染淨)화합의식이된다.대승기신론에서아뢰야식은유위와무위,생멸과불생불멸의화합식이되어,진여와생멸이하나로통합되는것이다.이렇게하여현상세계를형성하는중생의생멸심안에불생불멸의진여심이있으며,이진여심이곧여래법신이며그안에서일체중생은모두하나,즉모두일심(一心)이된다.
우리가모두함께어우러져사는이현상세계일체경계가모두하나의마음,즉일심의표현이라는것은곧우리각자의중생심이표층에서는각각별개의존재처럼보여도심층에서는결국하나라는것,우리각자의마음바탕이각각의체(體)가아니라하나의체라는것,하나의일심이라는것을말한다.이러한일심의법,즉중생심(衆生心)이곧진여심(眞如心)이고,중생이곧부처이며,일체중생이모두일심의존재임을믿는것이바로대승기신론이우리에게불러일으키고자하는대승적믿음이다.즉,중생각자가자신안의불생불멸의진여법신을자각하여일체중생이진여로서모두하나라는대자대비의마음을일으키는것이다.
대승기신론은이와같이독창적인일심이문의사상체계로대승의불이법문(不二法門)을완성하고동체대비(同體大悲)의보살사상을전개하고있음을저자한자경교수는논증하며,대승기신론의참정신을오늘에되살릴것을강조하고있다.