선종영가집 강해 (양장본 Hardcover)

한자경

저자한자경은이화여자대학교철학과와동대학교대학원을졸업하고독일프라이부르크대학에서박사학위(칸트철학전공)를받았으며,동국대학교불교학과대학원에서박사학위(유식불교전공)를받았다.계명대학교철학과를거쳐현재이화여자대학교철학과교수로재직중이다.
저서로는『칸트와초월철학:인간이란무엇인가』,『자아의탐색』,『자아의연구:서양근현대철학자의자아관연구』,『유식무경:유식불교에서인식과존재』,『동서양의인간이해』,『일심의철학』,『불교철학의전개:인도에서한국까지』,『칸트철학에의초대』,『불교의무아론』,『자아를찾아가는21자의여정』,『명상의철학적기초』,『한국철학의맥』,『헤겔정신현상학의이해』,『불교철학과현대윤리의만남』,『대승기신론강해』,『화두』등이있다.

『선종영가집강해』에앞서

해제_『선종영가집』의세계

1.『선종영가집』은어떤책인가?
2.『선종영가집』의세계관
3.『선종영가집』의체제

선종영가집서설(序說)

1.『선종영가집』의특징
2.각장에붙이는게송(偈頌)

선종영가집서(序)

1.지혜의문과깨달음의길
2.석가모니를기림
3.현각대사를기림
1)대사의해(解)
2)대사의행(行)
3)대사의위대함
4.현각대사사후글의편찬

선종영가집(禪宗永嘉集)

서문:각장의요지를밝힘

제1장도를사모하는뜻과자세
1.도를추구하는바른자세
2.믿음에입각한한결같은뜻

제2장교만하고사치스런뜻을경계함
1.의복과음식에서검소해야하는이유
1)다른생명체의손상
2)타인의노동력에빚짐
2.검소함으로수행을준비

제3장3업을청정하게닦음
1.신업(身業)
1)신업을닦음
(1)불살생(不殺生)
(2)불투도(不偸盜)
(3)불사음(不邪?)
a.고관(苦觀)
b.부정관(不淨觀)
2)신업을대치하는방법
(1)방생·보시·범행
(2)3견법(堅法):신견·명견·재견
(3)무아관(無我觀)
3)몸을대하는바른자세:소욕두타행
2.구업(口業)
1)구업을대치하는말:실어(實語)
(1)기어(거짓말)를대치하는정직어:칭법어·칭리어
(2)악구(거친말)를대치하는유연어:안위어·궁상청아어
(3)양설(이간하는말)을대치하는화합어:사화합어·리화합어
(4)망어(틀린말)를대치하는여실어:사실어·리실어
2)구업의근원:마음
3.의업(意業)
1)만법의근원으로서의마음
2)삿된생각[邪念]:62견(見)과98번뇌
3)사념(邪念)을대치하는정관(正觀):불이관(不二觀)

제4장사마타송:지(止)
1.수행방식:그치기[止]
1)생각을멈추기[息念]와대상을잊기[忘塵]
(1)식념(息念)과망진(忘塵)의순환
(2)순환너머능소무분별로
(3)명적(冥寂)의묘성:성성적적의영지(靈知)
2)연지(緣知)에서무연지(無緣知)로
(1)연지1:대상지
(2)연지2:반성적자기지
(3)무연지:영지
2.초심에서계합까지의점진적단계
1)초심처에들기:상속지(相續知)에서찰나지(刹那知)로
(1)상속지1:대상지(감각)
(2)상속지2:자기지(지각)
(3)찰나지:영지(靈知)
2)3성(性)을여읨:선·악·무기
3)3학(學)을갖춤
(1)계(戒):섭율의계·섭선법계·요익중생계
(2)정(定):안주정·인기정·판사정
(3)혜(慧):인공혜·법공혜·공공혜
4)3견(見)을앎:공견·불공견·성공견
5)치우침[偏]과원만함[圓]을구분함
(1)치우침[偏]을가림
a.2승의치우침:법신·반야·해탈중하나에치우침
b.대승권교의치우침:법신·반야·해탈중둘에치우침
(2)원만함[圓]을밝힘
a.인위(因位)의3덕(德):법신·반야·해탈
b.과위(果位)의3덕(德):단덕·지덕·은덕
3.입문자의수행
1)5념(念)을앎:고기념·관습념·접속념·별생념·즉정념
2)여섯가지가려냄[料簡]
(1)병을앎:연려·혼미
(2)약을앎:적적·성성
(3)다스림을앎
(4)지나침의발생을앎
(5)옳음과그름을앎
(6)주와보조를앎
3)5온(蘊)을밝힘

제5장비파사나송:관(觀)
1.수행방식:관하기[觀]
1)지혜의생성[智生]과경계의요달[了境]
(1)지생(智生)과료경(了境)의순환
(2)순환너머지경명합으로
(3)유무쌍조의묘오(妙悟)
2)공·가·중3관(觀)
(1)공관:경공지(境空智)
(2)가관:지공지(智空智)
(3)중관:구공지(俱空智)
2.공과연기를함께관함
1)만법의공성
2)현상적차별상:범부와성인의차이
3)공과연기의관계
3.지혜와경계의불이(不二):지경명합

제6장우필차송:중도(中道)
1.진과속의불이(不二)
2.선정과지혜의중도
3.관심10문(觀心十門)
1)‘항상그러함’[法爾]을말함
(1)심성[眞如]과현상[萬法]의불이
(2)3안(眼):혜안·법안·불안
(3)3덕(德):법신·반야·해탈
(4)일심(一心)으로귀의:진속불이
2)관하는본체를드러냄
3)상응을말함
(1)공과상응
(2)공·불공과상응
(3)공·불공·비공·비불공과상응
4)교만을경계함
5)게으름을경계함
6)관하는본체를다시드러냄
7)옳고그름을밝힘
(1)주장
(2)병:타시(시유·시무)·타비(비유·비무)
(3)병을타파하는약:비시·비비
(4)약의한계
(5)시비의미혹을넘어섬
8)언전[詮]과취지[旨]를가려냄
9)닿는곳마다관(觀)을이룸
10)현묘한근원에계합함

제7장3승의점차
1.3승의구분
1)성문(聲聞)
2)연각(緣覺)
3)보살
(1)보살의특징
(2)보살의6바라밀(波羅蜜)
(3)보살행:중생제도
2.하나의법(法)과3승(乘)의관계
1)하나와셋의관계
2)하나의강과세짐승의비유
3)4성제를깨닫는세가지길
3.범부·2승·대승의비교
1)2승의능력과한계
(1)2승의능력:3명6통
(2)2승의한계:무명
2)범부의한계:견혹과애혹
3)보살의태도

제8장사(事)와리(理)가둘이아니다
1.진리[理]와사물[事]의원융
1)유(有)와무(無)의중도
2)가(假)의언어
3)진실[眞]과허망[妄]
2.이름[名]과본체[體]
1)판별의어려움
2)두가지경우
(1)유명무체(有名無體)
a.본체를타파[破]
b.이름을타파
c.본체와이름을타파
(2)유체유명(有體有名):인체시명(因體施名)
a.본체를세움[立]
b.이름을세움
c.이름과본체를세움
3.본체와인연,법성과무명
1)본체와인연의상호의존성
2)본체와인연:비유비무(非有非無)

제9장친구에게권하는편지
<친구가보낸편지>
<현각의답변>
1.인사말
2.처소와무관한마음의고요
1)바른수행의길
2)단순은거의의미없음
3)마음의고요가우선
3.속세에머무름의의미
1)속세에서지혜와자비의완성
2)물아명일(物我冥一),진속불이(眞俗不二)의경지
3)자유자재의마음

제10장발원문
1.불·법·승3보(寶)에의귀의
2.자신에대한서원
3.일체중생을위한서원

색인

‘나는무엇인가’라는일생의물음에대한탐구
그과정에서발견한한국적사유의맥(脈)인
‘일심(一心)’에다다르는길

‘나는무엇인가’라는물음에대한답을찾아평생철학자의길을걸어온이화여대철학과한자경교수.독일에서칸트를연구하고,귀국후한국인의사유속에흐르는맥(脈)을찾고자다시치열하게불교연구에매진하고있다.그과정에서일심(一心),즉진여심(眞如心)이수천년동안한국인의사유를관통하고있음을보고그것에대한연구를자기철학함의필생과제로삼았다.
2013불교출판문화상대상,2014대한민국학술원우수학술도서에선정된전작『대승기신론강해』에서중생심(衆生心)이곧진여심이고,중생이곧부처이며,일체중생이모두일심의존재임을밝힌한교수는,이번『선종영가집강해』에서일심에다다르는길,즉불교의사마타·비파사나·우필차수행을통해,자타를분별하여번뇌에빠지는표층의식의작용에서벗어나심층마음으로세계와나를하나로아는길을철학적으로조명한다.
오늘날우리가이저작에주목해야하는이유는무엇인가?불안과외로움으로괴로워하는현대인에게『선종영가집』이주는통찰이유용하기때문이다.우리가겪는불안과외로움은분별하며사고하는우리의생각습관에서기원하는바가큰데,영가집이표층의식의분별을넘어심층마음으로내가곧세계임을일러주기때문이다.우리가그토록붙잡으려안달하는‘나’,그리고우리가얻고자분투하는것들은사실우리스스로지어낸환상에지나지않는다.그환상에사로잡혀우리는괴로워하는데,영가집이거기서벗어나는방법을말해준다.또우리가지금까지도,지금이순간도,또앞으로도결코외따로내던져진고독한존재가아니라계속해서세계와하나로공명하며하나로소통하고있다는사실을영가집은일깨워준다.

390여개도표와함께
『선종영가집』을철학적으로풀이하다

『선종영가집』은31세에선종의제6조혜능(638~713)을찾아가법거량을하고하룻밤쉬어갔다하여일숙각(一宿覺)이라는별명을얻은당나라현각(玄覺,665~713)의대표저서가운데하나다.책은현각이남긴글을당나라위정(魏靜)이편찬하고서(序)를쓴것에다송나라행정(行靖)이주를달고송나라정원(淨源)이문단을나누고소제목들을붙여간행되었다.교(敎)와선(禪)의종합을모색하며불교의핵심사상을모두설명하고있어‘불교교과서’로불릴만한책이다.
이책『선종영가집강해』는현각의『선종영가집』을철학적으로풀이했다.현각의글을번역하고그것을철학적으로풀이하면서,행정의주와조선시대함허(涵虛,1376~1433)의설의(說誼)에서음미할만한부분을원용하여현각이전하려한참뜻을탐구하였다.체계적인설명을위해저본인한국불교전서의체제를그대로따르지않고내용에따라문단을새로나누어거기에맞는제목을새로붙이기도했으며,내용을간단명료하게전달하기위해그핵심을390여개의도표로정리했다.덕분에영가집의알맹이가선명하게독자에게전달된다.

교(敎)와선(禪)의종합을모색하며
불교의핵심사상을모두설명하는불교교과서
『선종영가집』

『선종영가집』에서현각은천태의지관(止觀)수행을가지고선(禪)수행을설명하고있다.그러므로이책은중국에서불교가천태종,화엄종,선종등다양한종파로분열되면서크게는교(敎)와선(禪)으로양분되기시작할무렵현각이불교의으뜸종지하나를잡아천태와선,교와선의종합을진지하게모색한책이라고할수있다.그가붙잡은불교종지의핵심은역시마음,즉심즉불(卽心卽佛)의마음이다.다시말해대상에이끌려다니는객진번뇌의마음이아니라,객진번뇌를번뇌로알아차림으로써번뇌를지혜로녹여낼수있는마음,그자체는일체의념(念)을떠나허공처럼비어적적(寂寂)하되그허공속꽃인현실을환(幻)으로바라보며성성(惺惺)하게깨어있는마음,한마디로적적성성의마음이다.
먼지구름에가려보이지않아도해가하늘에서사라진적이없듯이,무명번뇌로물든각개체의중생심안에온우주를밝게비추는진여심(眞如心)이잠든적이없다는것,자타분별적표층의식보다더깊은심층에서일체를나와하나로아는주객무분별적심층마음의활동이멈춘적이없다는것,이것이영가집의근본통찰이다.일체중생을이깨달음으로이끄는것,누구나자신안의진여심을자각하고그진여심을실현하는삶을살게하는것,이것이영가집의근본취지이다.이를위해현각은천태의공(空)·가(假)·중(中)3관(觀)으로사마타와비파사나와우필차를논하지만,이것은결국중생심안의진여심을자각하여부처가되는길,즉선종의견성성불(見性成佛)의길과다르지않다.

공(空)·가(假)·중(中)
사마타·비파사나·우필차

주와객,식(識)과경(境)이서로대립하는우리의일상적표층의식으로부터그둘의분리와대립을넘어그들을하나로포괄하는심층마음으로나아가는길은과연무엇일까?일상의의식은대상으로인해의식이있고,의식으로인해대상이확인되는그런순환을보인다.그러한순환을벗어나마음본래자리로나아가는길은무엇인가?그길은순환안에서는찾아지지않는다.길은단하나.순환을알아차리는바로그순간,알아차리고있는마음자체에단도직입하는길밖에없다.단도직입하여그마음자리에서면일체가그마음안에서인연따라일어나는연기의소산이며무자성의공으로드러난다.
나의일상의식의한계를벗어나나의마음을적적성성의마음으로자각하고자하는것이사마타수행이다.대상을반연하는표층의식활동을그침[止]으로써일체의매임으로부터풀려나마음을텅빈허공같이만드는것이다.이로써마음은분별적표층의식에서물러나심층으로내려간다.심층의마음본래자리에서성성하게깨어있게된다.
사마타수행을통해마음이빈허공과같은마음이되면,그빈마음안에일체가드러난다.그마음본래자리에서마음에드러나는일체현상을표층의식적사려분별작용없이여실하게바라보는관(觀)이비파사나수행이다.관은마음이사물과거리를취하고사물을대상으로객관화하여의식하는것이아니라,마음이그대로사물이되어아는것,즉심식(心識)하는것이다.『선종영가집』은이렇게심층에서하나가되는것을‘명합(冥合)’이라고부른다.
표층의식으로세계를보면세계는의식너머실유(實有)이지만,심층마음으로세계를보면세계는마음이그린가유(假有)이다.사마타는마음을비워공(空)으로나아가고,비파사나는공의마음안에일어나는가(假)를관한다.그러나이둘은동전의양면과도같다.공으로나아가는것은세계의실상을바로보기위해서이며,세계를가로관하는것은마음이공에머물기때문에가능하다.그러므로사마타와비파사나는어느하나에치우침이없이함께행해져야한다.이것이바로공과가를함께닦는중도(中道)의우필차수행이다.그래서『선종영가집』에서는사마타와비파사나에이어우필차를논한다.공으로나아가는사마타와가로나아가는비파사나를함께닦지않고어느하나에만치우치면,수행자는혼침과도같은고요한선정에빠지거나,아니면표층의식의성성함만을지닌채망분별에빠지게된다.이양극단의치우침을떠나적적과성성의중도를유지하는것이우필차이다.
『선종영가집』은이상과같이사마타와비파사나와우필차를통해우리심층마음의활동성을자각하게하고,그심층의마음자리에서일체현상을관하게한다.마음의눈을표층이아니라심층에서뜨게하고,일체현상세계를의식이아니라심식의방식으로자각하게하는것이다.