심리치료와 불교 (선과 명상에 대한 심리학적 이해와 적용)

안도오사무

저자안도오사무(安藤治)는하나조노(花園)대학사회복지학부임상심리학과교수이며정신과의사이다.동경의과대학정신신경과강사와캘리포니아어바인대학객원준교수등을역임하였고,현재일본자아초월심리학·정신의학회대표로있다.저서로『Zen심리요법』,『성스러운체험』,『명상의정신의학』,『영성의심리학』(공저),『융심리학과현대의위기』(공저)등이있고,『명상과융심리학』(공역),『트랜스퍼스널심리학·정신의학』(공역)등다수의역서가있다.

제1장현대심리치료의발전과불교
1.서양심리치료의대중화와전개
1)저항문화의시대
2)건강과자기성장
2.서양사회에침투하는불교와명상
1)불교와심리치료의만남
2)불교의미국전파
3)불교에대한심리학적접근
4)불교는종교인가철학인가
5)심리치료의태도
6)심리치료가추구하는것

제2장불교라는현대심리학
1.불교의기초이론-사성제,네가지성스러운진리
1)고제(苦諦),고통이라는진리
2)집제(集諦),고통의원인이라는진리
3)멸제(滅諦),고통이소멸한상태라는진리
4)도제(道諦),고통을소멸하는방법이라는진리
2.불교의귀중한심리치료요소
1)계율
2)의례와고요함
3)명상
4)기원과자애
3.불교와선의기본적인사고방식
1)제행무상(諸行無常)
2)제법무아(諸法無我)
3)기사구명(己事究明)과십우도

제3장서양심리학과불교
1.자아를둘러싼물음
1)생각으로서의나
2)불교의자아심리학
3)발달심리학과불교
2.의식의흐름으로서의나

3.자기실현과자기초월
1)서양심리학의자기
2)불교에서자기
3)자기실현과자기초월

4.자기의발달심리학
1)유아의낙원
2)신체의발견
3)분리의불안
4)언어와자아의식의형성
5)가면과그림자
6)자기와비자기
7)경계의발견
8)불교는희망을말한다
5.동일화와집착
1)집착의심리학적이해
2)동일화로부터의해방
6.불교의병인론(病因論)과무명
1)무명이라는근본원인
2)무명의인식
7.현대의삼독
8.집단적수면과고통

제4장현대심리치료로서의명상
1.의학에접목된명상
1)명상의유형
2)이완(relaxation)반응
3)인지치료로서의명상
4)인지행동치료의사고방식과명상
2.명상과심리역동적이해
1)무의식에작용하는방법,명상
2)명상을적용한치료의예
3)무의식론과명상
4)무의식에다가가는왕도로서의명상
5)의식의흐름관찰
6)의식의배경으로서의명상
7)퇴행인가성장인가
3.융파의명상이해와능동적상상
1)적극적상상(activeimagination)
2)융의창조적퇴행
4.명상으로이어지는심리치료의여러기법
1)자유연상과명상
2)이미지치료로서의명상

3)포커싱과체험과정
5.심리치료에있어서세가지접근
1)심리치료라는반성작업
2)현상학적반성과반성적목격
3)탈동일화와명상
6.변성의식의치료적의미
7.자기실현과자기초월의의미
8.심리치료가를위한명상

제5장명상치료의실천
1.스트레스감소
1)스트레스의심리
2)스트레스반응과스트레스응답
2.불안ㆍ공포ㆍ패닉에대한대처
3.통증ㆍ고통에대한대처
4.말기의료의심리적지지
5.심리치료의보조그리고통합
1)심리치료의보조
2)심리치료의기초
6.명상의함정
1)사고와감정의범람,지각의변용
2)현실과의괴리

3)신심(信心)에내포된함정
4)지름길로서의명상
7.명상의적응과비적응

제6장알아차림의심리학
1.심리치료의목표로서의알아차림
1)알아차림의심리치료
2.자기의식과명상
3.알아차림과배려
4.공유공간에대한의식
5.배려를어떻게회복할것인가
6.일상생활에서알아차림
7.깨달은자들의가르침

제7장현대사회의심리치료
1.현대성과영성
2.영성이란무엇인가
3.일본의영성
4.영성의간결한정의
5.현대인의영성탐구
6.개인과종교
7.명상의시대에서현대사회의심리치료

불안과우울,고독의늪에빠진현대인을위한심리치료로서의불교명상

물질적인풍요로움을누리고있지만그에어울리는마음의풍요로움은빈곤한시대가현대이다.과학적합리적세계관의상실과공허를채우기위한반대급부로‘마음’에대한관심이커지고있고,소외의문제를해결하기위해심리치료와마음의치유에대한기대도점점커졌다.이러한시대적요구와사회적상황은동양의명상에대한높은관심을불러일으켰고,서양문화와동양의명상전통은그접점을찾으면서새롭게변화하고있다.그결과불교명상과서양심리학의이론적공통점과차이점을연구하고,심리치료에명상을구체적으로적용하며그장점과단점을탐색하는많은전문가들의연구결과물이집필되고있다.
마음의시대,영성의시대인오늘날,잃어버린마음을되찾고망각한영성을회복하기위한탐구의하나로서심리치료는정신적질병을치유하는차원을넘어서자기성장과자기실현을목적으로하는심신의치유로범위를넓히게되었다.또한심리치료의가장주목받는분야로불교에대한심리학적재해석을통한접근이각광받고있다.
이러한관점에서보면,불교는자신의본성에대한자각을목표로하는심리치료적가르침이다.심리적인대상이나장애를그자체로허용하고수용하면서,통제하지않고존재하는그대로지켜봄으로써그본질을통찰하는불교명상의접근방식이오늘날심리치료에서적극활용되고있다.

심리치료와불교명상의만남-그이론적이해와적용

이책의저자인안도오사무는오랫동안불교명상수련을해온임상심리학교수이자정신과의사로서임상현장에불교명상을적용하면서연구하였다.그러한연구의결과물인이책은불교명상을현대심리학적입장에서재해석하고,심리학과불교명상의접점을탐색한놀라운통찰을선사하고있다.

제1장에서는불교를현대적으로재검토하는데필요한기본적접근을용이하게하기위해서양에서탄생하여발전한근대적심리치료와불교의접점을대략적으로살펴보고있다.
제2장에서는불교의심리치료적구조와특징을자세히살펴보고있다.특히현대에서간과하기쉬우면서도치료체계로서귀중한심리치료적요소인계율,의례,고요,명상,기원(祈願),자애(慈愛)등의현대적의의를찾아본다.
제3장에서는불교명상과현대심리치료의접점에등장하는중요한기본개념들을고찰하면서현대심리치료로서의불교에대한보다깊은이해를돕고있다.여기에서는‘자아’에대한근본적인물음,자기실현과자기초월,동일화와집착등의개념을깊이고찰하고있다.
제4장에서는의학적치료의측면에서명상의유용성을고찰하고,현대의학과심리학의시각에서바라보는명상의치료적메커니즘을개관한뒤,불교와심리치료의관계를이론적측면에서심도있게논의하였다.
제5장에서는현대의학에서명상과좌선이구체적으로어떠한형태로응용되고시도되고있는지에대해고찰하였다.또한명상을심리치료에응용할때간과하기쉬운,명상의부작용과명상이적합하지않은경우에대해서도살펴보았다.
제6장에서는불교와선에대한이해를보다심화시키기위해서자각(self-awareness)의개념에초점을맞추어검토하였는데,이개념은심리학으로서의불교를이해하는데가장중요한개념이다.
제7장에서는현대의심리치료와불교명상에대한이해를더욱심화시키기위해서영성(spirituality)의개념과현대적의의에대해진지하게논의하였다.

이책은불교명상과서양심리학의이론적및실제적접점을깊이있게고찰하면서,불교명상이심리치료에구체적으로연결되고활용되는방식과심리치료에기여하는명상의요소및영성(spirituality)의현대적개념과의의에대한놀라운통찰과이해를제시한다.