왜모든‘존재’를연기법으로
인식해야하는가
손으로만질수있는물체를보거나감정과같은정신작용이일어날때우리는그대상을‘존재한다,있다’라고말한다.불교에서는이‘있는것’,더정확히말하자면일반인들이‘있다고생각하는것’을인정하지않는다.이말을들으면대부분사람들은바로눈앞에있는이것,저것들은뭐고,지금내가느끼는이감정의실체는뭐냐며의문을제기한다.정말‘그것들’은실재하는것일까?이질문에서불교는시작한다.그리고그해답이바로‘연기법’이다.
연기법은모든사물의실상을보여준다.여러사람이다르게본다고할지라도‘꽃’은분명히존재한다.그러나우리생각대로존재하지는않는다.나무에꽃이피기전에꽃은존재하지않는다.봄에핀꽃은여름이되면사라진다.꽃은어디에서나와서어디로사라진것일까.꽃은스스로존재하는것이아니라많은인과관계속에서피어난다.적절한온도,땅,물등이서로의존해서나온결과물이다.그리고또다른인과관계로인해어느요소가하나라도사라지거나더해지면,꽃은지게된다.
이것을붓다는“이것이있는곳에저것이있고,이것이나타날때저것이나타난다”라는말로설명했다.연기법을이해하는첫걸음과같은가르침이다.이가르침은점차심화화여,생로병사의고통에서빠져나올수있는방법론,즉깨달음을얻는수행법을제시하기에이른다.
붓다의출가이유는어디까지나인간의근원적인고통에서벗어나는데있었다.많은시행착오와수행을거친끝에붓다는세상모든것이연기한다는사실을깨달았다.지금까지괴로움에고통받았던원인은마음속생각작용이끊임없이외부의사물을대상으로‘이름’을붙여존재로인식하고,그존재에집착했기때문이었다.이것이불교에서말하는무명(無明)이다.
이세상모든것은상호의존하고,연기하는존재이다.그런데우리는이름을붙잡고실체로인식하며애착하기때문에괴로워하는것이다.따라서‘미움’이라는이름의감정은없다.연기하기때문이다.조건이변화하면미움이라는감정도사라지거나변한다.어디에미움이있는가.책상,자동차,돈,기쁨,슬픔등이모든것들이이름만붙여진채존재하지않는허구라는뜻이다.그래서붓다는“연기를통찰하고체득해야만열반에이를수있고,그러기위해서는반드시수행을해야한다”고강조한다.
우리가괴로워하는이유는무엇인가?붓다는말한다.“연기를모르는자,고통에서벗어날수없다.”이것이우리가모든존재를연기법으로인식해야하는이유이다.
연기법이라는진리로인도하는
단계적인수행법,9차제정(九次第定)
붓다는9차제정이라는선정(禪定)을통해연기법을깨달았다.불교선정수행은산란한마음을한곳에집중하는‘싸마타(samatha)’와집중된마음으로법(法)을관찰하는‘위빠싸나(vipassan？)’,이렇게두가지를함께실천한다.한문으로는싸마타를‘지(止)’,위빠싸나를‘관(觀)’이라고번역한다.이지관수행을세분화하고구체화한것이9차제정이다.
9차제정은열반에이르는아홉단계의선정으로서4선(四禪)·4무색정(四無色定)·멸진정(滅盡定)을차례로닦는것을뜻한다.4선을통해서고락의감정에휩쓸리지않는평정한마음을얻고,그마음으로4무색정을닦아멸진정에들어가는과정을보여준다.
이를각각나열하면다음과같다.①초선(初禪)에서언어가적멸한다.②제2선(第二禪)에서언어적지각과사유가적멸한다.③제3선(第三禪)에서희심(喜心)이적멸한다.④제4선(第四禪)에서출입식(出入息)이적멸한다.⑤공처(空處)에서색상(色想)이적멸한다.⑥식처(識處)에서공처상(空處想)이적멸한다.⑦무소유처(無所有處)에서식처상(識處想)이적멸한다.⑧비유상비무상처(非有想非無想處)에서무소유처상(無所有處想)이적멸한다.⑨멸진정(滅盡定)에서무명이멸하고열반의경지에이른다.
『잡아함경』379에의하면(377쪽)붓다는이9차제정을세번에걸쳐반복수행했다고한다.첫번째수행에서12연기라는진리를발견했고,두번째는그진리에따라수행했고,세번째는그진리를성취했다.
이와같은세단계의수행을견도(見道)·수도(修道)·무학도(無學道)라고한다.붓다는견도의차원에서9차제정을수행하여무명을자각하고,수도의차원에서다시9차제정을수행했으며,무학도의차원에서9차제정을수행한끝에열반을성취한것이다.여기서견도는진리의인식이고,수도는진리의실천이며,무학도는진리의성취이다.
이중에서수도와무학도는직접실천하여체험해야할내용이다.이내용은어떠한경전과교리책을읽어도행동에옮기지않는한체득할수없다.따라서이책을통해붓다의연기법과9차제정의의미를바르게이해했다면,이제는실천하는일만남았다.망설일이유는없다.
