사마타와 위빠사나(큰글자책) (개정판)

전현수

정신과전문의
1956년부산에서태어났다.경남고등학교와부산대학교의대를졸업한후에순천향대학병원에서신경정신과수련을받고전문의가되었다.한양대학교의대대학원에서석·박사학위를취득했다.신경정신과전공의2년차때불교의길에본격적으로들어섰고,이후불교수행과공부를통해경험하고터득한보편적지혜를정신치료에적용했다.
2003년에한달간미얀마에서위빠사나수행을했다.그해불교,심리학,정신의학을전공하는사람들과모임을만들어함께공부하기시작했다.이모임이싹이되어2007년‘한국불교심리치료학회’가창립된다.
1990년에전현수정신건강의학과의원을개원한이래,불교수행에전념하기위해모두두차례병원문을닫았다.첫번째는2009년3월부터1년동안이고,두번째는2013년11월부터2년동안이다.이두기간동안미얀마와한국에서수개월동안집중수행을하면서몸과마음의작동원리를관찰했다.2014년가을사마타와위빠사나수행을마쳤을때불교에대한의문이모두해소되어불교정신치료의체계를정립할수있었다.그내용을바탕으로2016년불교정신치료워크숍을진행했다.
저서로『전현수박사의불교정신치료강의』,『정신과의사의체험으로보는사마타와위빠사나』,『정신과의사가들려주는생각사용설명서』,『정신과의사가붓다에게배운마음치료이야기』,『울고싶을때울어라』,『노동의가치,불교에묻는다』가있고,번역서로『붓다의심리학』이있다.

추천사
개정판서문
초판서문

1장파욱수행이란무엇인가
이수행의길에나서기까지
파욱수행과사성제

2장사마타수행
선정의의미
삼매를얻는40가지방법
들숨날숨에대한마음챙김
몸의32부분에대한마음챙김
까시나를통한선정수행
무색계선정수행
4가지거룩한마음수행
4보호명상
마음을하나로모으면힘이생겨난다

3장물질수행
4대수행
물질수행
자아에서벗어난다는것

4장정신수행
정신을있는그대로본다는것
선정인식과정
의문인식과정-욕계유익한마음
5문인식과정
5온의식별
정신수행은어떻게정신을치료하는가

5장연기수행
연기를보는5가지방법
1.다섯번째방법
안팎으로5온식별하기
전생보기
재생연결의5온
바왕가의5온
순수의문인식과정
5문인식과정-5문전향의5온
5전생의원인과결과식별
미래생
2.첫번째방법
12연기를순관하기
무명이일어나므로행이일어난다
행이일어나므로식이일어난다
식이일어나므로정신-물질이일어난다
정신-물질이일어나므로6가지감각장소가일어난다
6가지감각장소가일어나므로접촉이일어난다
접촉이일어나므로느낌이일어난다
느낌이일어나므로갈애가일어난다
갈애가일어나므로취착이일어난다
취착이일어나므로존재가일어난다
존재가일어나므로태어남이일어난다
태어남이일어나므로늙음과죽음이일어난다
연기수행이삶의태도에주는영향

6장위빠사나수행
위빠사나에들어가며
물질의4가지측면
정신의4가지측면
연기의4가지측면
위빠사나-무상,고,무아보기
위빠사나수행이일상에도움이되는이유

결어

정신과전공의2년차이던1985년처음불교를만나불교와정신치료사이의공통점에주목하고,이후불교를정신치료에꾸준히접목시켜온정신과전문의전현수.어느순간불교와정신치료가‘둘’이아니며,불교가그자체로훌륭한정신치료임을깨닫고는불교를통한정신치료를시도한다.
이를위해불교를더깊이알필요가있다고느낀그는빨리어불교경전을독파하는한편,경전에씌어있는내용을실제로경험해보기위해2009년과2013년에병원문을닫고미얀마와한국을오가며수행에몰두한다.특히2013년에는미얀마파욱전통의수행을통해몸과마음의작동원리를깊이터득했고,이를바탕으로불교정신치료의체계를확고하게정립할수있었다.
이책은그가세운불교정신치료의바탕인불교수행,그가운데파욱수행에서하는사마타와위빠사나수행의모든것을담고있다.저자는파욱사야도와그의제자들에게직접가르침을받으며수행한내용을‘파욱숲속수행센터’의프로그램대로정리하되,본인의체험과이해를곁들여독자들이참된수행의길로들어설수있도록안내한다.
이책에는다른불교수행서에서는찾아보기힘든특장점이있다.저자가정신과의사입장에서깨달은불교수행의정신치료적의미를헤아린다는점이다.수행이란수행자체를위한것이아닌삶을위한것이며,그렇게하려면어떤점을유념해야하는지를짚는것이다.이책이수행을통해서삶을바꾸고자하는이들에게특히유용한건바로이덕분이다.
이번에나온책은2015년에나온책의개정판이다.이책은한국어초판출간이후미국의위즈덤퍼블리케이션에서Samatha,Jh?na,andVipassan?로번역출간되었다.영문판은파욱숲속수행센터의우레와따스님의감수를거쳤는데,스님은초판을꼼꼼하게감수하고어디를개선하면좋을지를세밀하게짚어주었다.저자는영문판에서스님의제안가운데몇몇부분을수용했으며,초판출간이후강연과방송을여러차례진행하면서준비해둔보완내용을모두반영했다.이번개정판역시그러한내용들이반영되어부처님의본래가르침에더욱가까워진책이되었다.

궁극물질을보면‘나’로부터자유로워진다
어느날,수행을지도하는스님으로부터손을움직이려고할때어떤현상이있는지보라는주문을받은저자는,선정상태에서그모습을지켜봤다.그랬더니손이움직이는메커니즘이보였다.손을움직이려고하자마음에서생겨난물질이이동하고분열을거듭하여손에닿았고,그순간그물질안에있는바람의미는속성이손에있는물질안의바람의미는속성과함께작용하여손이움직였다.
손동작만이아니다.움직임과말을비롯해몸에서일어나는모든현상은모두물질의일어남과사라짐에따라일어난다.파욱수행에서는이렇게겉모습안에있는궁극적인물질의작동원리를하나하나관찰하고알아간다.
이렇게몸에서일어나는현상을물질의일어남과사라짐으로보고아는것이거듭되면,‘나’혹은‘내몸’이라는생각이없어진다.그결과나에대한집착에서비롯되는갖가지고통들로부터자유로워지는기반이마련된다.

유익한마음과해로운마음을결정하는‘주의’의힘
마음이복잡할때는좋아하는것을봐도심드렁하지만,마음이가벼울때는바람에날리는나뭇잎만보고도웃음이나올때가있다.내가어떻게해야겠다고뜻을세운것도아닌데,저절로그렇게된다.
유익한마음과해로운마음을관찰하는수행에서어떻게그마음들이일어나는지를확인할수있다.핵심은어떠한‘주의’로대상을마주하느냐에있다.우리가눈,귀,코,혀,몸,정신으로대상을마주할때어리석은주의를기울이면해로운마음이일어나는메커니즘이작동하고,현명한주의를기울이면유익한마음이일어나는메커니즘이작동한다.
수행을통해이과정을알게되면자연스럽게어리석은주의를거의품지않게된다.그것이자신에게해로운것임을알고있기때문에자연스럽게현명한주의를품게된다.자연스럽게해로운마음이줄어들고유익한마음이늘어난다.그렇다면무엇이현명한주의인가?

있는그대로알고보라
우리는자신의생각이나욕망속에서사람이나사물과마주한다.생각대로보고욕망대로순서를매기면서,모든것이자기를중심으로돌아가기를바란다.
하지만우리는세상은고사하고자기생각하나조차제마음대로하지못하는존재다.모든것은제법칙에따라작동할뿐이다.여기서마음병이생겨난다.자기생각대로세상이돌아가지않거나자기욕망을채울수없을때,이를자연스레넘기지못하는사람에게문제가일어나는것이다.
제자인아난다가스승인붓다에게수행을통해얻는삼매의목적과이익을묻자붓다가답한다.“목적은있는그대로알고봄이고,이익도있는그대로알고봄이다.”불교는인간을포함한이세상의실제모습과구성및작동원리를우리에게알려주고,그앎을바탕으로최선의길을선택하게한다.다시말해불교는이세상에우리의생각이나욕망이끼어들틈이없음을명백하게일깨워,세상의실제모습을있는그대로받아들이도록우리를이끈다.마음병의바탕을송두리째날려버린다.

불교와정신치료는하나다
그래서일까?불교를깊이경험한어느정신과의사는불교의핵심을‘불취외상자심반조’(不取外相自心返照)라고말했다.‘겉모습을취하지말고제마음을돌아본다’는건,바깥대상에자신의욕망이나생각을투사하기를멈추고세상을있는그대로본다는뜻이다.
이점에서불교와정신치료는서로통한다.정신치료역시실제내마음과다른사람의마음이어떤지를있는그대로알게한후,나를변화시킴으로써정신적인고통이나문제에서벗어나게끔도와주는작업이기때문이다.본질에서볼때,불교와정신치료는하나다.

연기를믿을때충실한삶이따라온다
연기수행을하는중에저자는자신의전생과미래생을본다.전생으로는모두6가지를봤는데,경찰혹은군인이었던생,개였던생,왕자였던생,수행자였던생,천상의존재였던생이었다.미래생으로는4가지를봤는데,스님,천신,범천,다시스님으로살것이라했다.
이렇게전생과미래생을보는수행을통해삶또한원인과결과에따라이뤄진다는걸알고믿게된다고한다.저자는윤회를믿는사람은자살을하거나죽음을두려워하지않는다고말한다.생이란어차피다음생으로이어질뿐더러,현재생이원인이되어그에합당한다음생이전개되니,죽음을앞당기거나두려워하는대신지금삶에서더충실히수행하여더나은다음삶으로이어질원인을준비한다는것이다.
윤회를믿고일희일비하지않는것에충실하고만족스런삶의열쇠가들어있다.

[추천의말]

“진리를있는그대로알고보기를원하는사람들에게심오한메시지를전한다.”
-우레와따

“붓다의본래가르침에대한흔들림없는확신을바탕으로수행법을상세히설명하여불교경전에생명력을불어넣었다.”
-크리스토퍼거머