철학적 이성의 조건

피에르테브나즈

저자피에르테브나즈(PierreTh?enaz,1913-1955)는스위스출신의프랑스철학자.1913년스위스뇌샤텔에서출생하여고전학과철학을같이공부하였고,1938년에박사학위를취득했다.뇌샤텔대학의철학교수로재직했으며,이시기에칸트적비판철학을넘어서인간의반성능력을새롭게따져묻는작업을수행한것으로알려져있다.이후『존재와사유』전집의편집장(1943),로잔의『신학과철학잡지』의책임자(1951),취리히공과대학교수(1946),그리고로잔대학(Universit?delausanne)인문학부교수(1948)로재직하였다.로잔대학시절반성철학과현상학,프랑스철학,폴리쾨르(PaulRicoeur)등을폭넓게연구하며,20세기길이남을만한철학자로세간의주목을받기에이른다.생전저서로는박사학위논문인『세계영혼.플루타르코스에있어서생성과질료』(1938),《앙리베르그송》(Henribergson,1943)이있고,사후저작으로는『인간과그이성』1권과2권(1956),『철학적이성의조건』(1960),『형이상학이란무엇인가.후설에서메를로-퐁티까지』(1966)등이있다.

ㆍ일러두기

제1부/철학적이성의인간적조건

제1장_충격-경험,철학적근본화의요소
1.충격-경험
2.이성의이의제기
3.이성의지위의끝없는변화
4.철학의근본화

제2장_기독교적경험과철학적이성의유혹
1.기독교적경험
2.인간이성의근본적이의제기
3.“이세상지혜는하나님께미련한것일뿐이니”
4.반항의유혹
5.포기의유혹
6.송두리째드러난이성
7.싸움이시작된다.천사와의투쟁

제3장_철학적근본경험
1.이성의근본난점
2.“아주자연적인것”과“양식”의위기
3.이성의자폐성과자기무의식
4.의미의중지,자폐성의단절
5.근본철학적경험과새로운자기의식에의부름

제4장_명시화의방법
1.의식화의방법
2.출발상황
3.자기함축적의식
4.에포케와의식의명시화
5.자폐성에서자기의식으로
6.이성의자폐성과그것의다양한형태의환원

제5장_자기명시적의식,인수된조건
1.확인되고인수된출발상황
2.자기관계
3.주체의탈절대화
4.이성의조건
5.이성의인간적조건
6.인간적조건
7.근본적아포리아의해결인가?
8.철학이란무엇인가?


제2부/철학적이성의기독교적조건

제1장_관여하는이성
1.신앙이있는인간
2.찢겨진이성
3.중립성과무관심의유혹
4.합리화의유혹
5.한계의유혹
6.궁지에몰린이성
7.이성의소명
8.이성의보증
9.이성의자유
10.관여하는이성

제2장_이성의소명
1.소명의명시화
2.이성의전환인가?
3.이성의신앙인가?

ㆍ작품해제
ㆍ옮긴이의말

20세기천재철학자가펼치는
신앙과이성의변증법
칸트와후설을뛰어넘어현상학의새지평을열다!

왜테브나즈인가?
피에르테브나즈(1913-1951)는스위스출신의프랑스철학자로38세에요절했다.그는기독교신앙의관점에서후설의현상학을독창적으로발전시켜천재철학자로평가받고있다.그는후설의세가지환원,곧형상적환원,현상학적환원,선험적환원에이어네번째로이성의환원을덧붙였다.이성의환원은칸트나후설도생각할수없었다.왜냐하면,이성이환원의중심을차지하고있었기때문이다.그런데테브나즈는“이세상지혜는하나님께미련한것일뿐이니”(고전3,19)라는성경말씀,곧신앙체험앞에근본적인아포리아에직면하게된다.여기서그는이성을환원시킨다.그리고이이성의궁지혹은자기무지속에서이성은회의론에빠지는것이아니라자신의존재론적지위를자각하게하는기회가된다.

현상학의새개념‘이성의환원’
이책『철학적이성의조건』은테브나즈가‘이성의환원’이라는신앙체험이후신앙과철학적이성이라는두가지테제를변증법적고찰을통해어떻게독창적철학체계로구축해나가는지에대한생생한기록이다.이책은2부로구성되어있다.제1부는신앙체험에근거해철학적이성의인간적조건을조명하고,제2부는철학적이성의기독교적조건을규명하고있다.

신앙과철학적이성의만남그리고현상학적방법론
제1부《철학적이성의인간적조건》에서그는신앙체험을충격-경험이라는용어를사용하여철학적근본화의요소로상정하면서경험과이성의관계를조명한다.프랑스반성철학과후설현상학에그사상의뿌리를두고있는테브나즈의철학적반성은기독교적경험과철학적이성의만남으로부터시작되며,기독교적경험에대한현상학적방법의적용으로이루어진다.앞서말한이성적환원에따라이성은‘관점으로서의이성’,‘도구로서의이성’,‘신적이성’이아니고,세계에대한절대적관점,거대한객관성도아닌,‘상황에부닥친’이성임이드러난다.이이성은‘하나님안의’이성이아니라‘하나님앞에있는’이성이다.따라서철학적이성은탈절대화된이성이다.
그러나문제는개인적이며사적인충격-경험이어떻게객관적이고학적인출발점이될수있는지다.학의출발점으로서의충격-경험이어떻게정당화되는가?기독교적경험이과연과학적경험이나정치적경험처럼이의제기력을갖는가?테브나즈는기독교적충격-경험이론이,다른수많은역사적인충격-경험과마찬가지로,우리의삶과습관적이거나자연적인사유에이의를제기한다는점에서유효한경험임을설득력있게보여준다.가령소크라테스의죽음이플라톤에게미친영향,아리스토텔레스의도래로부터오는충격-경험이토마스아퀴나스의물리학과형이상학에가져온전대미문의새로움등과마찬가지로기독교적경험도인간의총체적경험이며,이러한결정적이고총체적인경험은인간의삶과행동,감정과사유전체에걸쳐서이의제기한다는것이다.이러한점에서충격-경험이론은질문의이론,의심의이론으로드러난다고할수있다.
테브나즈는아테네인들의무의식적무지를깨우쳐의식적무지로나아가게하고,한걸음더나아가서진지(眞知)의세계로그들을인도한소크라테스처럼자신의근본무지와자폐성을깨닫게하고,곧무의식적자폐성에서의식적자폐성으로,나아가서새로운자기의식에도달하게하고자한다.이를통해이성은주어진것이아니라오히려주어져야하며,따라서자기의식은자기의지가된다는점에서철학의윤리학화,정치학화를통해성취된다.

이성과신앙의변증법그리고회개와관여의철학
제2부《철학적이성의기독교조건》에서테브나즈는이성과신앙의변증법적관계를규명하는데대부분을할애하고있다.이성과신앙은인간전체에공외연적이라는점에서만나지만,양자가다른지향성을추구한다는점에서는서로전혀다르다.신앙이신을향한인간의응시라면,이성은인간의그자신을향한응시라고할수있다.이성은초월적인부름도,십자가의희생도알지못하며심지어자신이신앞에직면해있음도알지못한다.그러나신앙이간접적으로철학을움직이게하는것과마찬가지로,이성의인간적조건이간접적으로하나님에의해집중된다는점에서,테브나즈는양자가변증법적매개의관계를맺고있음을보여준다.양자의변증법적고찰을통해그는주체로서든대상으로서든자족적자아란없다는것을보여준다.곧자기관계,조건의식만이존재한다는것이다.이조건의식은시작과끝사이의중간에서,파스칼이인간의바로그거처라고본무한자와무사이의중간에뿌리박고있다.이는불교의무아,중도사상과관련성을떠올리게한다.그는말한다.이성에게초월적소명이란없다.빵장수와구두수선공의소명이사람들이잘먹게하고잘신게하는데있는것처럼,인간의활동이그자체로초월적소명이아니며,마찬가지로이성의소명도초월적소명이아니라는것이다.
그가말하는환원된이성은신앙의빛속에서자신의진정한불안정성을인식하고인수하며,기독교적조건에서추론하기를수용하는이성이다.기독교적조건에서이성은정신을변화시키고,자신의자연적의미를전환하는것으로이루어지는오성의개혁을성취하고결국인간적인것으로전환된다.그것은형이상학이아니라메타노에틱곧,회개의철학,관여의철학을이룬다.또한,테브나즈의절대자없는철학은인간조건의해석학으로귀결된다.이성이인간이며,인간전체일때,이제피안의형이상학은차안의형이상학으로내려오고,신적이고절대적인철학은인간으로서의인간의철학이된다.이러한점에서서구의철학적전통의흐름에서테브나즈의해석학은이성조건의심화,이성의탈신격화와인간화에서진일보한것으로평가받는다.