19세기후반에서20세기중반에이르는‘프랑스지성사의대벽화’,
『프랑스인류학의아버지,마르셀모스』
최근김영란법(부정청탁및금품등수수의금지에관한법률)실시를계기로많은신문기사와칼럼에서언급되었던프랑스사회학·인류학의거두마르셀모스(1872-1950)의평전『프랑스인류학의아버지,마르셀모스』(그린비)가출간되었다.
왜,마르셀모스인가?
김영란법의시행에즈음하여여러신문칼럼에서선물경제와관련한모스의대표저서『증여론』(1925년작,2002년번역출간됨)을인용하였다.이책은풍부한민족지학의자료를바탕으로자본주의적교환경제이전에증여(선물)경제가있었음을밝혀,자본주의형태가자연적이고항구적인것이아니라조건적이고일시적인것임을주장했다.이는바타유,데리다,사르트르,리쾨르,부르디외,마리옹등프랑스지성에게큰영향을주었고,자본주의경제의대안으로사회적경제를주창한칼폴라니에게도깊은영감을주었다.우리나라에단한편의저서로만소개된모스는우리에게그다지널리알려진사상가,학자가아니다.이는우리의사회학,인류학학문지형이미국과독일위주라는것과무관하지않을것이다.
사회학에서는마르크스,막스베버,에밀뒤르켐을사회학의3대거장이라고부르는데이중에서도통계를활용한사회학방법론을제시하여사회학을학문으로확립한것은뒤르켐이라고할수있다.뒤르켐을프랑스사회학의아버지라고부르는데모스는그의조카이며계승자로불린다.그뿐만아니라모스는“프랑스민족지학의아버지”,“프랑스인류학의아버지”로호칭되고있다.모스는현대프랑스지성사를이해하는데매우중요하며,그의저작은마르지않는저수지처럼당면한사회경제적문제해법에대해풍부한영감을줄수있을것이다.이책은모스의사상을위한훌륭한안내자가될수있을것이다.
모스의삶과사상을집중적으로소개하고있는유일한평전
모스는19세기후반에서20세기중반까지프랑스인류학,민족지학,사회학,종교사학등의분야에서혁혁한성과를남겼다.이책은그의삶과사상을집중적으로소개하고있는유일한평전이다.저자는모스의삶의중요단계들을연대기적방식으로추적하고있는데,다음과같이네부분으로구성하고있다.1부‘뒤르켐의조카’에서는모스의출생부터보르도대학시절,고등연구실천학교대학원시절,프랑스사회학파를형성한『사회학연보』의창간,학생시절의사회(민주)주의운동등에대해다뤘다.2부‘터부-토템씨족’에서는민족학의연구과정과성과,협동조합운동,제1차세계대전참전등을싣고있다.3부‘계승자’에서는전쟁에서돌아온모스가전쟁중에사망한삼촌뒤르켐의계승자로서사회학을수호하고민족학을발전시키기위해노력하면서사회참여역시소홀히하지않는열정적인모습이그려지고있다.4부‘인정’에서는마침내프랑스최고지성들이경쟁하는콜레주드프랑스의사회학교수에선출되는장면,프랑스정치에대한그의식견,파시즘의대두,고뇌하는참여지식인의면모를담고있다.에필로그에서는제2차세계대전과전후의일들,사망하기까지의이야기를기록하고있다.
모스의주요한학문업적을이해하기쉽게정리
먼저그의학문적성과는이책의권말에첨부된70여쪽의작품목록에나타나있다.모스는종교의기원,종교의본질에해당하는성스러움,기도(祈禱)등에관한연구,마법(magie),마나(mana:남태평양멜라네시아일대에서초인적힘을통칭하는말)등에관한연구,고대사회에서행해졌던증여의여러형태등에관한독보적업적을남겼는데,이연구의배경과내용이잘요약되어설명되고있어인류학,민족학에대한견문을넓힐수있다.
사회학,인류학,프랑스사회주의운동의계보를한눈에
또한뒤르켐,실뱅레비등모스의스승들과동시대에활동했던당대의석학으로『황금가지』의저자인영국의프레이저,미국에서활동하던말리노프스키등과의교류,후일프랑스인류학을이끄는뒤메질,레비스트로스등제자들과의관계,특히프랑스사회학파형성의동인이된『사회학』연보의필진등모스를중심으로프랑스사회학,인류학의계보를한눈에볼수있게잘정리해놓았다.또한,모스는평생을학문과더불어사회주의운동에헌신하였는데,현프랑스사회당의전신으로20세기초프랑스사회당을창설한장조레스(1981년,프랑스사회당의프랑수아미테랑이대통령에당선됐을때제일먼저찾아간곳은장조레스의무덤이었다고한다.)를중심으로한사회주의운동의계보와흐름또한잘정리되어있다.모스는조레스가창간한프랑스사회당기관지『뤼마니테(인류)』의기자로활동하기도했다.
19세기후반에서20세기중반에이르는‘프랑스지성사의대벽화’
이책은19세기후반에서20세기중반까지의프랑스학문과사상의발전과정,그과정에서중요한역할을했던사상가들과학자들,특히민족지학,인류학,사회학,종교사학등의분야에서활동했던학자들의활동을일목요연하게보여준다.이름정도만알고있었던사람들,아니이름조차모르고있었지만혁혁한학문적성과를이룬사람들에관한세세한정보를제공해주고있는것이이책이가진부인할수없는장점중하나라고할수있다.이런의미에서이책은19세기후반에서20세기중반에이르는‘프랑스지성사의대벽화’라고할수도있을것이다.
또한,이책은모스가활동하던시기에프랑스에서민족지학,인류학등에대한고등교육이구체적으로어떻게이루어졌는가등을자세하게소개하고있다.그리고사회학이철학과경쟁하면서새로운학문으로발돋움하는과정에서모스가뒤르켐을도와했던역할에대한상세한정보역시프랑스사회학의역사를이해하는데큰도움을준다.
프랑스참여지식인의전형보여줘
모스는당대의참여지식인이었다.그는대학생시절부터대학원시절,교수시절에이르기까지프랑스사회주의운동의이론과실천의선봉에섰다.그는사회주의가추구했던협동조합을조직하기도했고,노동조합을지원했으며,자본주의를대체할수있는공동체이론,협동조합이론등을제시했으며,영국,독일등과같은나라들로부터선진이론과모델을배우고수용하는데앞장서기도했다.
휴머니즘이짙게밴한지식인의감동적삶의궤적잘그려낸수작
모스는프랑스지방의한소도시에서수공업을하는랍비가문에서태어나어렵기로소문난철학교수자격시험에합격하고,나중에프랑스지성의최고상징인콜레주드프랑스의교수가된다.그과정에서모스가보여준지속적인노력은많은사람의가슴을뭉클하게하기에충분할것이다.또한,그과정에서그를도왔던가족들의헌신,스승들의가르침,친구들과의우정,그가추구했던휴머니즘등에도한권의평전이갖는평균적인의미,그러니까감동과교훈이여지없이묻어나고있다.이러한감동과더불어이책은학자,교육자,사상가로서의모스개인의삶과사상은물론,그가살았던동시대의프랑스를총체적으로이해하는데유용한길잡이가될것이다.
책속으로추가
하지만“종교적현상의질서가무엇으로구성되었는가”에대해말하는것은결코쉬운일이아니다.왜냐하면“이질서의한계가분명하지않고,시간과사회에따라변화하기때문이다.”라고모스는설명한다.이점에서‘마법’은여러종교현상가운데“독특한”,“확실하지않은”위치를차지하고있다.그도그럴것이마법은“그행동양식과개념이라는면에서종교와유사한점을가지고있기때문이다.”복잡한세계인마법은중세의연금술혹은현대사회속에서여전히활발한미신행위만큼이나원시사회의마법제식을아우른다.모스가지적하고있듯이,모든시대에“팔레스타인과마찬가지로분산된유대교에서도여전히사람들은마법의효율성을믿었다.”더군다나“『성서』에서볼수있는종교적마법”에대해서도같은지적을할수있다.모스는이렇게자문하고있다.“무슨권리로「호세아서」의치유,모세의지팡이,물의축제등이저주와마찬가지로마법에속하지않는다고말할수있는가”모스자신이경험했던유대교도옛날에미신적인신앙과대중적인마법의일부를포함하고있었다.사람들은액운을경계했고,액땜을위해굿을하기도했던것이다.[P.3688장_집단적비이성중에서]
“원시적”이라고불리는사람들에게서,자연경제와닮아있거나물질적인대상에대한개인상호간의물물교환과비슷한그어떠한것도발견할수없었다.이와는반대로오히려전체집단들간에이뤄지는교환을확인할수있는데,이는신앙에의해명령되고뒷받침되는‘제식적증여’라는형식을통해이뤄졌다.교환은단순히재화나부(富)뿐만아니라여러가지다른것들(친절,향연,예식,군복무,여자,아이들등)의유통을가리키기도했다.그리고가장진화된교환의형태중의하나가바로‘포틀래치’였다.모스가이미지적했던대로,포틀래치는북서부아메리카나멜라네시아그리고파푸아등지에서관찰되는투쟁적인성격을지닌전체적인급부체계이다.인도유럽어사회와같은다른지역에서는몇몇과도기적인형태가나타나기도했다.처음에모스는폴리네시아,특히사모아의경우에많은시간을투자했다.폴리네시아에서는오랜시간동안생각되어왔던바와는달리,계약상의증여체계가존재했다.[P.66213장_민족학의정립중에서]
모스의계획은동시대의경제적,정치적현실의총화를분석하는데있었다.다시말해,1)고유한뜻에서의경제적사실들(기간산업,자본주의자들의국내조직,대기업,기업연합,등),2)“위로부터오는정치적그리고경제적움직임”(자본주의적무정부주의를줄이기위한입법,대기업통제,근로자보호),그리고끝으로3)“아래로부터,시민대중으로부터오는정치-경제적움직임”(협동조합,노동조합,상호보조,대중적투쟁,여론의압박)을동시에다루었다.
모스는미국,영국,독일그리고프랑스같은나라들을대상으로한이연구를통해현대-전쟁전후의-자본주의의도표를완성하고,“증가하는사회화와증감하는개인화”의이중적움직임을분석할수있기를희망했다.이움직임은이미자본주의자들의이해관계를“맹목적이고무정부적경쟁에서점점더완전해지고의식적이고조절된집단화의체제”로이행토록부추기는것이었다.[P.85517장_정치에대한실망들중에서]
