포스트사회주의 중국과 그 비판자들 (개혁개방 이후 중국 비판사상의 계보를 그리다)

포스트사회주의 중국과 그 비판자들 (개혁개방 이후 중국 비판사상의 계보를 그리다)

$23.28
Description
우리가 아는 사회주의 중국은 더 이상 없다. 그렇다면 중국의 비판적 지식인들은 자신들의 국가를 어떻게 바라보고 있을까? 한 사회의 민낯을 확인하기 위해서는 무엇보다 “탄광 속 카나리아” 역할을 하는 비판적 지식인들의 목소리에 귀를 기울여야 할 것이다. 이 책은 1980년대 개혁개방 이후 현재까지 진행된 인문사회과학 분야의 비판 사상을 분석한다. 중국의 정치, 경제, 사회, 문화 전 부문에 지대한 영향을 주었으며 첨예한 화두를 미래 세대에게 던지고 있는 그들은 현대 중국을 파악하기 위한 중요한 나침반이다.

한국의 당면 과제는 중국을 제대로 아는 것이다. 전통 근린국가이자 수출입 1위를 차지하는 국가를 제대로 아는 일은 피할 수 없는 과업이며, 사드 배치와 한한령을 겪은 현 상황에서는 더더욱 그렇다. ‘균형 잡힌 중국관’을 가지고 맹목적인 ‘혐중’을 반대하며 ‘중국과 중국인에 대한 공정한 이해와 동행’을 추구하기는 쉽지 않은 일이지만 우리가 지향하고 달성해야 할 과제임이 틀림없다. 이 책에서 수행한 연구는 우리에게 미지의 영역이나 다름없던 중국 사상계의 지형도를 그리는 데 일조할 수 있을 것이다.
저자

임춘성

국립목포대학교중국언어와문화학과교수와동대학원문화응용과스토리텔링협동과정교수를지내고있다.연구분야는중문학과문화연구이고최근중국비판사상연구와사이노폰연구(Sinophonestudies)에관심을기울이고있다.한국중국현대문학학회회장을지냈고동학회상임고문직을맡고있다.『문화/과학』편집자문위원,맑스꼬뮤날레집행위원,상하이대학교문화연구학부국제위원등으로활동하고있다.
지은책으로『포스트사회주의중국의문화정체성과문화정치』(2017),『중국근현대문학사담론과타자화』(2013),『소설로보는현대중국』(1995),『상하이학파문화연구:비판과개입』(편저,2014),『상하이영화와상하이인의정체성』(공편저,2010),『21세기중국의문화지도:포스트사회주의중국의문화연구』(공편저,2009),『동아시아의문화와문화적정체성』(공저,2009),『홍콩과홍콩인의정체성』(공저,2006)등이있다.옮긴책으로『마르크스로돌아가다:경제학적맥락에서고찰한철학담론』(공역,2018),『중국현대통속문학사上』(공역,2015),『중국근대사상사론』(2005),『중국근현대문학운동사』(편역,1997),『중국통사강요』(공역,1991)등이있다.중국어저서로『新世紀韓國的上海文學硏究』(편저,2021),『千?萬轉:?張愛玲學重探』(공저,2018),『新世紀韓國的中國現當代文學硏究』(편저,2013),『文化上海』(공저,2013),『精神中國』(공저,2013),『視野與方法:重構當代文學硏究的版圖』(공저,2012)등이있다.

목차

책을펴내며:비판의비판에대한비판적고찰5

서장포스트사회주의중국의사회변동17
1.‘중국의장기근현대’와‘포스트사회주의’시야|2.국가사회주의에서포스트사회주의로|3.중국혁명의2단계|4.개혁개방의진정한의미|5.포스트사회주의시기감정구조의변화|6.이행의아포리아

1부리쩌허우의적전론과인류학역사본체론49
1장문화심리구조와서학의중국적응용50
1.포스트사회주의중국비판사상의시원|2.중국의지혜와문화심리구조
3.역사적실용이성|4.유학4기설|5.서학의중국적응용|6.반봉건계몽과반제구망

2장심미적전론과미학의적전구조91
1.적전의세층위|2.심미적전론|3.자연의인간화와인간의자연화|4.‘문학과예술의사회사’|5.미학의적전구조|6.‘적전’과‘폭발’

3장칸트철학비판과인류학역사본체론128
1.칸트의비판철학에대한논평|2.인류학역사본체론(1):역사와이성,경험과선험,심리와본체|3.인류학역사본체론(2):윤리학,인식론,존재론|4.리쩌허우비판의인지적맹점|5.문제제기

2부첸리췬ㆍ왕후이ㆍ쑨거의비판사상159
4장첸리췬의20세기중국지식인정신사연구와민간이단사상연구160
1.20세기중국문학연구에서지식인정신사연구로|2.‘사회주의개조’의관점에서살핀20세기중국지식인의정신역정|3.절망의땅에서희망지키기
4.민간이단사상의역사와‘1957년학’|5.비판적관찰기록자의과제

5장왕후이의‘근현대성역설’과루쉰연구209
1.키워드를통한어젠다의제시|2.자본주의적모더니티에반(反)하는중국의근현대성|3.‘근현대성의역설’|4.‘신계몽주의비판’에대한비판|5.루쉰의개체성의문화철학|6.역사적중간물의개인적동일성|7.용어의문제

6장쑨거의동아시아론248
1.동아시아와서유럽의관계|2.역사에진입하는동아시아인식|3.동아시아의횡단과연대|4.식민지적무의식과식민주의적의식의이중구조|5.일본중심주의또는동아시아특수주의

3부원톄쥔ㆍ추이즈위안ㆍ장이빙의비판사상279
7장원톄쥔의‘백년의급진’과‘비용전가론’280
1.공업화와비판적정책학|2.백년의급진|3.3단계8위기|4.하나의추세,두가지보수,세가지전략|5.비용전가론및비판

8장추이즈위안의자유사회주의론307
1.자유사회주의의이론적계보와주요내용|2.혼합헌법|3.사회주의시장경제와충칭경험|4.자유사회주의의가능성과이론적한계

9장장이빙의마르크스텍스트해석학과역사현상학333
1.마르크스주의연구의다섯가지독해모델|2.역사적텍스트학또는포스트텍스트독해|3.마르크스사상의세차례전환그리고방법론전환과논리의전도|4.경제학과철학의통섭|5.평가의문제|6.『마르크스엥겔스전집』판본의문제

결언중국의비판사상과한국인의중국인식369
1.포스트사회주의중국의비판사상비판|2.한국인의중국인식

참고문헌382

출판사 서평

“새로운중국은가능한가?”
사회주의이후를모색하는7인의지성을만나다


문화대혁명,신민주주의,개혁개방
무엇과결별하고무엇을계승할것인가?

문명전환의시대를맞이한지금,중국의사회변동은어떤성격을띠고있을까?한사회의민낯을확인하기위해서는무엇보다“탄광속카나리아”역할을하는비판적지식인들의목소리에귀를기울여야할것이다.『포스트사회주의중국과그비판자들』은1980년대개혁개방이후현재까지진행된인문사회과학분야의비판사상을분석한다.중국의정치,경제,사회,문화전부문에지대한영향을주었으며첨예한화두를미래세대에게던지고있는그들은현대중국을파악하기위한중요한나침반이다.

신민주주의혁명의성공으로1949년건국된중화인민공화국이자본주의를뛰어넘어사회주의로진입한것은우리에게명약관화한사실이다.하지만현재중국을사회주의로보는데는무리가있을뿐아니라,심지어는마오쩌둥시기의중국도과연명실상부한사회주의인가에대해서도다른견해가속출하고있다.이런문제의식을바탕으로삼아이책에서는1949년이후지금까지의인민공화국역사를‘국가사회주의’에서‘포스트사회주의’로이행하는하나의시간대로설정한다.나아가인민공화국수립이신민주주의혁명의결과였고,신민주주의혁명은또한태평천국운동,변법유신,신해혁명등근현대사회주의유토피아운동의연장선에있기에,이를총체적으로바라보는시야가요구된다.

이책에서초점을맞추고있는포스트사회주의는개혁개방이후중국을관찰하는시야라할수있다.포스트사회주의는문화대혁명으로대변되는‘사회주의30년’을부정하고그것과단절하는측면과,새로운단계에들어섰음에도문화대혁명의기제가여전히관철되는측면을동시에지적한다는장점이있다.즉사회주의의지속과발전을접합시키고있는중국개혁개방시기의특색을요약할수있다는점에서유효하다.

변질한혁명에대한비판
자유,평등,독립의진정한혁명을꿈꾸다

리쩌허우는자신의사상체계를구축한몇안되는사상가중한명이다.1980년대중국젊은지식인들의사상적지도자였던그의사상체계의핵심은‘인류학역사본체론’이다.그의미학과철학,사상사등은모두역사본체론을원심으로삼아바깥으로확장한동심원구조를이룬다.이책에서는리쩌허우사상체계의중요한개념인문화심리구조와실용이성,유학4기설과서학의중국적응용,심미적전설과화하미학,계몽과구망,그리고칸트철학비판등을그의말년양식인역사본체론과연계해고찰한다.

리쩌허우는미의원시적형성과정을‘의미있는형식’으로해석하면서미와심미의공통특징을적전(積澱)이라고명명했다.자연형식속에사회가치와내용이적전되고,감성적자연속에인간의이성적특성이적전된다는것이다.우리는여기서‘시초적전’에초점을맞추어적전의세층위와심미적전론을검토한후,천인론의현대적해석인‘자연의인간화’와‘인간의자연화’에대해살펴본다.아울러『미의역정』을중심으로‘문학과예술의사회사’를살펴보고,『화하미학』을통해‘화하미학’의적전구조에대해고찰한다.

리쩌허우는또한중국근현대사전체를선진적혁명사조의전개과정으로바라보되,그내면의동력을계몽과구망(救亡)의이중과제로개괄했다.우리는리쩌허우의『중국근대사상사론』과『중국현대사상사론』을통해이러한중국근현대사상사의지속적인흐름을읽을수있다.그러나리쩌허우는계몽과구망의이중과제가5.4신문화운동이후에도전혀해결되지않았으며,오히려“모든것이근본적으로해결되었다”라고주장하는장막에의해뒤덮이고말았다고설명한다.그는혁명과정에서유보된반봉건계몽의과제를뒤늦게라도완수해야한다고주장하며,‘전환적창조’에대해이야기한다.그것은조급하게파괴하고제대로학습되지않은혁명이아니라,경제와정치그리고문화의점진적개량을의미한다.

획일적역사해석에대한거부
민간이단사상연구에서동아시아의연대까지

첸리췬은중국근현대문학연구와20세기중국지식인정신사를대표하는학자다.그는대학졸업후18년간의변방하층생활을보낸후불혹을바라보는나이에석사과정에입학해늦깎이공부를시작했다.베이징대학중문학부교수로부임한후루쉰연구서『영혼의탐색』을비롯해20세기중국문학담론,마오쩌둥사상연구,민간이단사상연구등으로학계의폭넓은주목을받아왔다.첸리췬은2017년자신의주요연구주제의하나인‘20세기중국지식인정신사’연구의결과물을삼부작으로출간했다.

신좌파의기수로일컬어지는왕후이는현재영어권에가장많이소개되었고한국에서도명성을얻은중국학자다.루쉰연구에서시작해사상사와사회과학을넘나들고,중국에국한되지않고아시아를사유하며티베트와오키나와에도관심을기울이고있는인문사회과학자다.그의탁월함은키워드를통한어젠다의제시에서두드러진다.루쉰을연구할때도역사적중간물,절망에반항등으로루쉰의문화철학과문화심리를요약했고,‘자본주의적모더니티에반하는근현대화이데올로기’와‘모더니티적근현대화이데올로기’라는용어로마오쩌둥의‘중국적사회주의/혁명적사회주의’와덩샤오핑의‘중국특색의사회주의/개혁개방사회주의’를변별했으며,‘탈정치화된정치’로단기20세기의혁명실험이실패로끝난이후의탈혁명화상황을요약했고,‘트랜스시스템사회’로포스트사회주의시대에내셔널리즘과국민국가를초월하는동시에신자유주의적지구화에제한을가하는방안을제시한바있다.

쑨거는동아시아문제를자신의학문적의제의하나로인식하고그에관한성과를내는거의유일한중국의비판적지식인이다.이는쑨거의일본유학경험에힘입은바크다.그녀는일본유학을통해다케우치요시미,마루야마마사오,미조구치유조등일본의비판적지식인들의성과를중국학계에소개함으로써중일학술교류에이바지했다.특히다케우치요시미의‘방법으로서의아시아’에영향을받아‘냉전구조의동아시아시각’이라는명제를제시함으로써동아시아지식장에역사진입,비판적지식인의태도등의문제를제기했다.

사회주의너머의사회주의
국가주의비판속의국가주의

원톄쥔은사상가,이론가,정책가,활동가등다양한얼굴을가지고있다.그는‘삼농(三農)선생’으로서중국의농민,농업,농촌에관심을기울이고있을뿐아니라,동아시아적가치를추구하고제국주의및신자유주의를비판하면서도그의주장에서는국가주의적입장이내재하고있다.원톄쥔은인민공화국의역사를공업화의역사로보는데,이에따르면중국은1953년이후민족자본주의에서국가자본주의로전환되었으며,인민공화국의경제사는세단계로구성된하나의과정이다.

20세기후반을지배했던자본주의진영과사회주의진영의경쟁은자본주의의승리로귀결된것처럼보였다.그러나자본주의또한신자유주의와결합함으로써출로가보이지않는지구적상황에직면했는데,추이즈위안은이에대한대안으로자유사회주의를제시한다.그는「프티부르주아사회주의선언」이라는표제의글에서“프티부르주아사회주의라는유령이중국과세계를배회하고있다”라고서두를열고있다.“세계각지에서마르크스주의든사회민주주의든모두가이미그정치적,사상적동력을상실했고,신자유주의에대한환멸역시갈수록커지고있기때문”에새로운출로가필요하다는것이다.그리고그새로운출로를‘프티부르주아사회주의’라명명한다.추이즈위안이제안하는제3의출로는그이론적연원으로볼때프루동의프티부르주아사회주의에서시작되었고이론적정합성으로볼때미드가제출하고웅거가체계화시킨자유사회주의이다.

장이빙은20세기말‘마르크스로돌아가자’라는구호를제기했는데,그목적은동일성을요구하는강제적인정치이데올로기의환상에서벗어나당대세계적인사상맥락과새로운텍스트독해방식으로마르크스를자리매김하고,마르크스를역사적인원초적학술맥락으로돌려보내는동시에마르크스가새로운발전과시대의흐름에부합하도록이론지평을정리하기위함이었다.‘마르크스로돌아가자’라는것은,아직도달해보지못한완전히새로운텍스트해석의역사적관점을재구축하거나우리가마르크스사상의개방성과당대적가능성을새롭게구축하게만드는것이라할수있다.


맹목적인혐중을넘어“균형잡힌중국관”으로

한국의당면과제는중국을제대로아는것이다.전통근린국가이자수출입1위를차지하는국가를제대로아는일은피할수없는과업이며,사드배치와한한령을겪은현상황에서는더더욱그렇다.‘균형잡힌중국관’을가지고맹목적인‘혐중’을반대하며‘중국과중국인에대한공정한이해와동행’을추구하기는쉽지않은일이지만우리가지향하고달성해야할과제임이틀림없다.날로복잡해지는주변환경에‘복잡계의산물’인인간주체는복잡하게대응해야한다.이책에서수행한연구는한국독자들의중국인식을심화및확대하여우리에게미지의영역이나다름없던중국사상계의지형도를그리는데일조할수있을것이다.