신 개념의 역사 : 과정적 접근 방법 - 철학의 정원 71

대니얼A.돔브로스키

저자:대니얼A.돔브로스키
철학자.시애틀대학교명예교수.미국펜실베이니아주필라델피아출생.가톨릭예수회에서설립한세인트루이스대학교에서철학을공부한후,1988년부터역시예수회에서설립한시애틀대학교에서철학을가르쳤으며영국옥스퍼드대학교,독일뮌스터대학교에서강연했다.미국형이상학회(TheMetaphysicalSocietyofAmerica)회장을역임했고(2018~2019년),존B.캅주니어와데이비드레이그리핀이1973년설립한과정사상연구소(TheCenterforProcessStudies)에서캐서린켈러,메리엘리자베스무어등과함께임원을맡고있다.2009년부터는과정사상연구소에서발간하는학술지인『과정사상연구』ProcessStudies의편집자로활동하면서알프레드노스화이트헤드와찰스하츠혼의사상을연구하고알리는중이다.서양철학,신학,고전,문학을넘나들며20권이넘는책을집필했고,200여편에달하는논문을발표했으며,주로신고전유신론혹은과정사상의관점에기반한철학사와종교철학,정치철학자존롤스,그리스도교윤리,평화학에서주목할만하고의미있는업적을남겼다.특히찰스하츠혼에관한연구를깊고다양하게수행해온바,실제로“오늘날하츠혼학자가운데가장중요하고많은작품을남긴연구자”로평가받는다.돔브로스키는철학자이자그리스도교도로서자신의연구와신앙이교차하는지점에서서여러사회의제를고민하고자신의철학을구체적으로실천해오기도했다.1980년대부터는동물권을철학적으로설명해왔고실제로채식주의자로살고있으며,임신중지권과가톨릭의관계,정치적자유주의와종교의관계에대해서도꾸준히연구해왔다.주요저서로는ContemporaryAthleticsandAncientGreekIdeals(2009),RethinkingtheOntologicalArgument:ANeoclassicalTheisticResponse(2006)등이있고,찰스하츠혼에대한연구서DivineBeauty:TheAestheticsofCharlesHartshorne(2004),AnalyticTheism,Hartshorne,andtheConceptofGod(1996)과가톨릭적입장에서임신중지권을옹호하는ABrief,Liberal,CatholicDefenseofAbortion(2000),동물권,채식주의와관련한HartshorneandtheMetaphysicsofAnimalRights(1988),Vegetarianism:ThePhilosophyBehindtheEthicalDiet(1984),ThePhi\-losophyofVegetarianism(1984)이있으며,가장최근의저서로는ProcessMysticism(2023),ProcessPhilosophyandPoliticalLiberalism:Rawls,Whitehead,Hartshorne(2019)이있다.그외다수의저서와논문이있다.

역자:이민희
신학과종교철학을공부하고있고,그리스도교사상과종교철학관련글을우리말로옮기는일을한다.옮긴책으로『켈트기도의길:다시깨어나는거룩한상상력』,『무엇이좋은도시를만드는가:공공신학과도시교회』,『처치걸:성경적여성을형성한역사속결정적장면들』,『페미니스트종교철학』,공역으로『우리가예배하는하나님:전례신학탐구』,『다시읽는아우구스티누스:유한자의조건과무한자의부르심』등이있다.

감수:김동규
서강대학교생명문화연구소연구교수로일하고있다.주요저작으로『선물과신비:장-뤽마리옹의신-담론』,『미술은철학의눈이다』(공저)등이있으며,주요논문으로「『전체성과무한』에서‘나(들)’의다원주의」,「진리의초과,주어진자기:마리옹의아우구스티누스해석에대한비판적고찰」,「상호성을넘어서:폴리쾨르에게서주어짐과선물」등이있다.옮긴책으로는장-뤽마리옹의『과잉에관하여』,레비나스의『윤리와무한:필립네모와의대화』등이있다.

들어가는말5

1부고전유신론●21
1.필론기원전30년~기원후50년23
2.성아우구스티누스354~430년38
3.성안셀무스1033~1109년43
4.알가잘리1058~1111년58
5.마이모니데스1135~1204년64
6.성토마스아퀴나스1225~1274년70
7.르네데카르트1596~1650년98
8.고트프리트라이프니츠1646~1716년104
9.임마누엘칸트1724~1804년118

2부고대그리스신론●133
10.플라톤기원전427~347년:편재135
11.플라톤기원전427~347년:전능에대한반론156
12.아리스토텔레스기원전384~322년169
13.플로티노스205~270년187

3부신고전혹은과정유신론●199
14.파우스토소치니1539~1604년203
15,프리드리히폰셸링1775~1854년210
16.구스타프페히너1801~1887년215
17.찰스샌더스퍼스1839~1914년226
18.오토플라이더러1839~1908년236
19.니콜라이베르댜예프1874~1948년241
20.무함마드이크발1877~1938년259
21.마르틴부버1878~1965년264
22.피에르테야르드샤르댕1881~1955년270

4부앙리베르그송과알프레드노스화이트헤드●283
23.앙리베르그송†1859~1941년285
24.알프레드노스화이트헤드†1861~1947년:『과정과실재』까지313
25.알프레드노스화이트헤드†1861~1947년:『과정과실재』이후평가및저술346

옮긴이후기382
참고문헌386
찾아보기401

고대그리스철학부터현대과정철학까지,
23명의사상가를통해펼쳐내는2500년의신개념역사

신은어떻게인식되어왔는가?
신개념의역사라는장르에대하여

이책은신개념의역사라는독특한장르에속한다.이장르는시대와변화를초월해존재하는형언할수없는신의실재에대한역사가아닌,아브라함시대부터오늘날에이르기까지사람들이신을어떻게인식해왔는가의역사이다.사실상신을표현하는여러용어는신자체를가리킨다기보다,시대마다특정집단이그들의열망에따라형성해온개념이다.신의모습은고정된절대적이미지로지속되는게아니라,세계와의관계안에서빚어지고발전한다.즉인간삶의양상과사회의작동방식이바뀌듯,신의이미지역시변화를겪는다.

신개념의역사가중요한이유는신의이미지를통해그안에반영된인간과세계를확인할수있어서이다.신개념의역사를통해,현재까지전달된신의이미지를고찰하면서우리가처한현황을파악하고과거를반성할수있으며,열린미래를맞이하는데필요한자세를갖춰갈수있다.그런의미에서신개념은인간의독창성과창조성,그리고세계의역동성을따라형성된다고도할수있다.

과정철학의관점에서
신개념의역사를구성하다

저자대니얼A.돔브로스키는20권이넘는저서와200편이넘는논문을남기며활발하게활동해온미국의철학자이다.과정철학자찰스하츠혼,정치철학자존롤스,고대그리스의철학개념에오랜시간천착하며,여러관점과쟁점이교차하는지점을섬세하게연구해왔다.특히하츠혼과관련해“가장중요하고많은작품을남긴연구자”라고불릴만큼뛰어난연구업적을쌓았다.그리고？신개념의역사？는그의연구를한국에처음소개하는번역서이다.

돔브로스키는이책에서과정철학자찰스하츠혼에게기대어신고전혹은과정유신론의관점에서신개념의역사를구성하고,이장르의외연을넓히고자한다.기존형이상학을따를때,신에게는언제나우위범주를적용해야하므로,신개념은단극성향을보인다.그러나하츠혼은양극신론을제안한다.즉,범주를선택적으로신에게적용하는게아니라,각범주에서최고탁월한면모를신에게부여하는것이다.예를들어신은최고탁월한존재인동시에최고탁월한생성이고,최고탁월한변동성을거듭해서지니기에최고탁월한영속성을갖는다.이런양극신론에서는대비되는범주사이에서우열을가릴필요가없다.

하츠혼은기존존재론의범주를인정하면서도,범주가가리키는의미를더풍성하고깊게사유할수있는길을열어주었다.고전유신론에서는신과연결할수없던속성들,이를테면연민이나공감같은수동성,타자와의관계와시간에의한변동성같은면모도신에게부여할수있게되었다.찰스하츠혼의이런시도는신학안에서과정철학을사유하는데도크게일조했다.특히남성중심적이고인간중심적인단극신개념이전개되는동안가장자리로밀려난비남성인간과비인간동물의자리를다시확보할수있게된것이다.

고전유신론을넘어신고전유신론으로
신개념의전환과확장의역사를살펴보다

돔브로스키는전통적인신개념을고수하는고전유신론의문제,특히시간바깥에머무는영원성,전능과전지의속성때문에생겨난소통없는무감각한신,독재적이고폭력적인신의모습을지적하고,신고전혹은과정유신론의견해를옹호한다.이어찰스하츠혼의관점을통해아브라함종교(유대교,그리스도교,이슬람교)에서신개념이빚어져온오랜역사를설명한다.여기서특히흥미로운점은존재론적논증자체를비판하는대신,안셀무스,토마스아퀴나스등이가정하는고전유신론의개념을비판한다는것이다.

돔브로스키는이어고전유신론의개념이기인한고대그리스철학의발전을살핀다.그에따르면플라톤의대화들에나타나는신관은시기별로조금씩다르게전개되며,후기저술들에서는신고전유신론에가까울정도로발전된다.하지만플라톤이후고대그리스철학자들은플라톤의풍성한생각을다양하게이어가지못했다.그렇기에돔브로스키는우리가고전유신론의테두리를벗어나,플라톤의풍성한사유에직접접촉하고플라톤이염두에두었던역동적인신,시간안에서세계와소통하며함께진보하는신을다시만나기를촉구한다.존재자체가힘이라는이해아래,전능과전지한신대신여러힘사이에서균형과조화를이루는선한세계를상상하기를제안한다.역설적이게도우리가새로빚어야할신개념은고대의이야기속상상에닿아있고,고전유신론의오랜사유방식을폐기한다기보다전환하고확장해나가야한다는점에서신고전유신론이라고할수있다.

따라서그는근대초기부터20세기중반까지전통적인신의속성에갇히지않고신을이야기해온과감한사유들을살핀다.여기에는뉴턴의기계론적자연관을극복하려애쓴프리드리히폰셸링,기호논리학의선구자찰스샌더스퍼스,인간의창조성을다시발견한동방정교배경의러시아사상가니콜라이베르댜예프,관계의중요성을일깨운유대종교철학자마르틴부버,그리스도교신학안에서진화의자리를확보한피에르테야르드샤르댕같은인물이포함된다.뛰어난사상가의깊은통찰을신고전유신론의시선에서살펴보는시도역시참신하고흥미롭다.마지막으로돔브로스키는20세기뛰어난신고전혹은과정유신론자로서앙리베르그송과알프레드노스화이트헤드를소개한다.

새로운신개념이가져올
인간과세계에대한풍성한이해

돔브로스키는앙리베르그송,알프레드노스화이트헤드의제안을통해신비주의의중요성과의미까지살펴본다.즉두려움과기대를동시에안고미래의결정가능태에열려있는것,촘촘한언어틈새로형언할수없는어떤에너지가압도적으로우리를찾아오는경험을도외시하지않는것은중요하다.어쩌면논리적인진술대신,우리자신을관통하는경험과느낌을있는그대로인정할때,그과정을통해서만신의모습을빚어갈수있을것이다.이런유연함과유동성,창조성과상상력에기댈때,우리는신과소통하며세계의진보에일조할수있다.

이렇게인간의자유와창조성을인정하고,신과세계의관계를새롭게볼때,신에관한사유는풍성해질것이다.궁극적으로전통적인고전유신론의신개념이결국은폭력적이고독재적인신개념,남성과인간중심적인신개념으로귀결됨을인정할때,인류역사를반성하는관점도바뀔수있다.분명신개념은인간과세계에대한이해로이어지며,세계관은구체적인행동으로구현되기때문이다.신고전유신론을따라신개념을다시빚어갈때,고난받는사람,소수자와약자를보는시선도바뀔것이고,타자를대하는태도도혐오나배제대신연대와환대로바뀌게될것이다.