고려에서 조선으로 (여말선초, 단절인가 계승인가)

정요근

이책의집필진
강문식서울대학교규장각한국학연구원학예연구관
김용태동국대학교불교학술원HK교수
김윤정서울시립대학교박사후연구원
박진훈명지대학교인문대학사학과교수
서은혜서울대학교국사학과박사과정수료
소순규고려대학교민족문화연구원연구교수
손성필한국고전번역원선임연구원
송웅섭서울대학교규장각한국학연구원책임연구원
양혜원동국대학교불교학술원전임연구원
이규철한국외국어대학교강사
이명미한국외국어대학교강사
이민우서울대학교규장각한국학연구원학예연구사
정동훈서울교육대학교사회과교육과조교수
정요근서울대학교국사학과부교수
최봉준한림대학교강사
최종석동덕여자대학교국사학과부교수

제1부정치세력과성리학이해
01장:지배세력의변동과유교화┃송웅섭
1.향촌사회의유교화여정/2.‘신진사대부’와‘사림파’라는개념/3.용어와역사상을둘러싼논쟁들/
4.향촌사회는유교화에선구적이었나?/5.정치세력은재생산되고있었나?/6.새로운‘서사’와‘역사상’을기대하며
02장:성리학의수용과그성격┃강문식
1.여말선초성리학연구시각에대한문제제기/2.고려말사대부의사상적분기재검토/
3.여말선초성리학의성격및16세기와의연속성/4.새로운시각의모색:연속과변화의균형적고찰
03장:성리학적역사인식과조선적문명교화론의탄생┃최봉준
1.조선건국,어떻게볼것인가/2.역사인식과윤리의식의전환/3.고려적전통에대한견해차와이중적자아인식/
4.단군인식의강화와조선적문명교화론/5.장기지속적관점에서바라본역사인식과자아인식

제2부통치제도의개편과정비
04장:수령중심군현편제의전개와연속성┃정요근
1.여말선초지방제도개편을보는새로운관점/2.12세기수령급독립외관인원의증가/
3.원간섭기수령중심군현통치기반의수립/4.수령관할영역의광역화와방위면편성/
5.수령권강화를위한법제정비/6.연속성의관점에서바라본13~16세기지방사회
05장:전민변정과노비정책┃박진훈
1.전민변정과인물변정문제/2.고려후기전민변정의시행과그의미/3.조선초기노비제의존속과인물변정/
4.조선초기노비정책의의의와한계
06장:토지제도개혁과사회변화┃이민우
1.고려말토지제도개혁과조선건국/2.한국중세사회의토지소유관계와고려말토지제도개혁/
3.재검토를요구하는문제들/4.고려말토지제도개혁의목표와성취/5.제도변화와고려말조선초사회의연속성
07장:재정구조의연속성과공납제┃소순규
1.조선건국당시의재정상황/2.전제개혁의재정적효과/3.현물중심재정구조의계승/
4.태종대재정개혁의내용과공납제의변화/5.왕조교체에가린재정구조의연속성

제3부세계인식과국제관계
08장:13~15세기천하질서와국가정체성┃최종석
1.원복속기,에피스테메적분기점/2.천하질서로의외면적포섭과독자성의향유/
3.몽골과의의도치않은‘혼일’과그현실의이데올로기적수습/4.‘보편가치’에걸맞은제후를향하여
09장:성지(聖旨)를통해본정치·외교환경┃이명미
1.황제의말씀이작용하는범위와양상/2.몽골황제의성지(聖旨)와고려의정치/
3.몽골에서명으로,변한것과변하지않은것/4.명홍무제가내린두개의성지/5.몽골이조선에남긴것?
10장:몽골제국의붕괴와고려-명의유산상속분쟁┃정동훈
1.고려-명관계의우여곡절과조선의건국/2.몽골제국의유산과명의상속권주장/
3.몽골제국이높여놓은‘중국’의위상,명의무임승차/4.몽골제국이키워놓은‘중국’의크기,명과고려의상속분쟁/
5.상속분쟁의일단락과그이후

제4부보편문화의수용과대외정벌
11장:관복제의변화와문화적지향┃김윤정
1.관복:외교와사상의상징물/2.13세기몽골풍의수용/3.14세기후반명제(明制)의도입/
4.15세기조선관복제의정립/5.신구(新舊),보편과특수의조화
12장:역서반사(頒賜)의의미와그변화┃서은혜
1.조선역서편찬의특징/2.고려전기:역서반사의이례성/3.고려후기:정기적인역서반사의시작/
4.여말선초:역서반사의정례화와제도화
13장:전쟁과지도의변화┃이규철
1.전쟁의시대15세기/2.대외정벌을통한외교/3.전쟁을통한영토확장과새로운지도/
4.고려·조선의대외정책에서연속과단절

제5부여말선초불교사의재인식
14장:조선불교,단절인가연속인가?┃김용태
1.여말선초,변동과연속의시공간/2.숭유억불이미지의고착과불교사의형상화/
3.불교적사유의해체와반격:배불론의득세와대응논리/4.불교전통의지속과변화:사상과신앙의궤적/
5.조선불교,고려불교의연장선에서새시대를맞다
15장:도승제강화의역사적의의┃양혜원
1.승(僧)은누구인가/2.조선시대승에대한오해/3.승도과잉현상과도승제운영/
4.『경제육전』조문으로본승의성격/5.도첩승,특권을이어가다
16장:15세기불교서적의재발견┃손성필
1.15세기불교서적의간행/2.조선시대‘불교’와‘서적’에대한담론/3.15세기관판불서간행의해석/
4.‘유불교체’와‘숭유억불’담론의한계

새시대,새이념,새로운정치세력,새로운제도운영?
조선왕조개창을어떻게볼것인가?그역사적의미에대하여

500년역사를열어젖힌태조이성계의조선건국.우리는조선왕조개창이갖는중요한역사적의미를이미잘알고있다.한국사학계가이루어낸연구성과덕분이다.
지방에근거지를두고세력을형성한신진사대부는고려말부패한권문세족을제압하고새로운집권세력으로등장했으며,나아가급진파사대부는온건파사대부등다른정치세력과차별화되는성리학사상체계를가지고개혁을추진했다.
조선건국은국가통치와제도운영면에서도혁명적변화를창출했다.고려의주현-속현제도가소멸하고중앙집권의군현제가갖춰진것이다.국가수입을증대시켜조선건국의물적기반을마련한토지개혁도조선왕조개창의역사적의미에서빼놓을수없는부분이다.
외교와국제관계는어떠한가?100여년에걸친몽골(원)복속기를끊어내고명을중심으로한천하질서속에조선을자리매김했고,또한명으로부터관복을받고역서를반사받음으로써보편문화를수용했다.
고려에서조선으로의왕조교체가갖는또하나의가장큰이미지는유교사회의발전이며,‘숭유억불’이다.바야흐로유불교체를통해유교국가조선을탄생시킨것이다.

위의설명은우리가흔히알고있는조선왕조개창이갖는역사적의미이다.이는이른바‘민족발전사관’혹은‘내재적발전론’의입장에서조선왕조개창의역사적의미를바라보는관점이다.발전론적관점에서는조선왕조의개창이단순한왕조교체가아니라발전의큰성취를이룬시기로이해된다.
그러나이책의필자들은다음과같은질문을던진다.조선왕조의개창이전과이후에정치·사회·경제각측면에서뚜렷한질적차이가나타났는가?이책은기본적으로역성혁명을정당화하려는조선왕조개창세력의역사인식에서벗어나는것이우선적으로필요하다는점을전제한다.그래야만당시의역사상을제대로복원할수있다고보기때문이다.조선왕조의개창을‘발전’의관점에서만볼것이아니라‘변화’나‘차이’,‘연속’이나‘계승’의관점에서바라보고해석하기를기대하고있다.

왕조교체를보는새로운시선1
:정치세력의변화,그리고학문·사상의분기

한국사학계의기존통설에따르면고려말신유학을수용한지방의재지사족은신진사대부로성장하고,이후조선시대사림세력의근간이된다.그리고조선왕조의개창은권문세족에대한신진사대부의정치적승리의결과물로간단히압축된다.이런시각에근거하면권문세족과훈구파는수구적인존재이며,신진사대부와사림은진보적이고발전적인존재로이분화된다.나아가신진사대부와사림을배출해낸향촌사회는유교질서를구현한선진적인공간으로이해될수밖에없다.
「01장:지배세력의변동과유교화」의필자송웅섭은이와같은시각을비판한다.필자는이주제와관련하여굉장히흥미로운에피소드를소개한다.

<16세기초반까지도일부백성에게는생소했던유교윤리>
16세기초황해도연안에사는이동이라는사람이감영에잡혀왔다.죄목은부친에게상해를입힌상해죄!황해도관찰사김정국은그를엄벌에처해야겠다고마음먹는다.그러나이동에게서들은뜻밖의답변은관찰사를당혹스럽게만든다.평소아버지와자주말다툼을벌였으며,다툴때면욕을하거나물건을집어던지고심지어때리기도했다는것이다.아버지가때려서는안되는사람인지전혀몰랐다고한다.

위에피소드는당황스럽기까지하다.향촌사회의실상이우리가지금까지알고있던모습과전혀다르기때문이다.기존학설에따르면향촌사회는유교적가치와풍속이선진적이었으리라짐작되는까닭이다.여말선초에이미생산력발전과향촌사회를주도했던사회세력,곧신진사대부의성장이있었을것이고,그들이성리학적질서를보급하며정착시켰다고여겨지기때문이다.필자는이에‘성리학적사회질서의정착’이란성리학에해박하고뛰어난학식을갖춘몇몇인사가간헐적으로등장하는것이아니라민간신앙등의각종음사를자발적으로배척해나가는동시에,그것을유교적의례들로대체해나가는흐름속에서이루어진다고강조한다.또한향촌사회상이과도하게의미부여되고선진적으로그려짐으로써지방출신들이개혁적정치세력으로상정되었다고보고있다.결론적으로‘권문세족vs신진사대부’나‘훈구파vs사림파’구도처럼이분법적으로정치세력을양분하는인식의극복이필요하다고강조한다.

조선왕조개창도그렇지만우리나라사상사전개과정에서중요한또하나는바로성리학의수용이다.고려말사회개혁을추진하는과정에서정치적노선차이로인해온건개혁파와급진개혁파로나뉘었는데,기존연구는그들의정치적분기를학문적·사상적분기로까지확대하여설명한다.「02장:성리학의수용과그성격」의필자강문식은고려말사대부의두세력이서로다른학문적지향을지녔다고보는관점에대해비판한다.그에따르면원으로부터수용하여관학으로수렴된성리학의다양한내용을기본적으로공유하는가운데각자의정치적입장과경제적기반등의차이에따라강조하는내용이달라졌다.나아가16세기훈구와사림의정치적갈등문제를양측의사상적갈등으로해석하는데도반대한다.16세기성리학은여말선초성리학에대한이해의바탕위에서심화된연구를통해이해의수준을높였다는것이다.다시말해연속적이며,계기적인발전과정을거쳤다고보는입장이다.

왕조교체를보는새로운시선2
:명에요청하여하사받은관복,그것에드러난문화적지향

전근대유교사회의복식은생활문화이자예(禮)의표현이었고,정치적·사회적수단으로도활용되었을정도로그안에는다양한사회문화적의미가담겨있다.「11장:관복제의변화와문화적지향」에서는여말선초의다양한관복변화를통해당대의문화적지향을살펴본다.
외교,정치,사상의상징물인관복은어떻게정비되어왔을까?학계에서는고려공민왕대에명과외교가시작되면서본격적으로명의관복제가수용되었다고본다.과연동아시아국제질서가원중심에서명중심으로전환되고,고려에서조선으로왕조가교체되면서기존의복식문화는모두배척되고새로운복식문화가형성되었을까?
이글에따르면,고려는전통적으로후주와송의제도를바탕으로요·금의복제를수용하여관복제를운용했으나,몽골(원)과의관계가깊어지면서몽골을문화의중심인중화로인식하고몽골풍관복제를도입했다.원문화의영향력으로고려는문화의중심으로서‘중화’가지니는위치를실감했던것이다.그러다가14세기말에이르러고려의풍속을재기하기위한움직임이나타났고,명의문화에주목했다.이제명을새로운문화의중심으로파악한것이다.그리하여새로건국된조선은명의관복제를수용하여복제를마련하고각종예제를구축해나가며자신들의풍속을회복할수있는표본으로여겼다.요컨대몽골(원)과의관계속에서고려집권층이상정했던보편문화의적용이명과의관계속에서조선의집권층에게그대로계승된결과였다.

왼쪽부터이조년,정몽주,신숙주의초상화이다.
이조년은둥근원정립의관모를쓰고있고곧게뻗은깃을허리에서묶는직령포를입고있는데,이는몽골풍복색이반영된관복이다.정몽주는검은사모와둥근깃의단령포를착용하고있는데,이는고려말우왕대에명으로부터받아개정된공복이다.신숙주는흉배가달린포를착용하고있고,사모의양각은수평이아니다.이는명에관복을요청하고,조선의오례의가확립되는과정에서정비된조선초의전형적인관복이다.
고려말부터조선초기의인물초상화를통해관복의변화를살펴보는것도이글에서느낄수있는흥미로움중하나이다.

시기구분의중요한기점은?
몽골복속이변동의중요한계기

일반적으로한국사시대구분에서조선왕조개창을기준으로그이전을중세,그이후를근세로설정한다.그러나이책에실린글들은조선왕조개창이시기구분의중요한기점이라는통념에문제를제기한다.고려의몽골복속이사회변동의중요한계기가되었다고보는것이다.다만몽골복속을기준으로중세와근세를구분하는설정은하지않는다.
이책은조선초기의정치·사회·경제·사상등많은부분에서이루어진개혁이이미고려후기이래로진행되어왔던변동과변화의연속선상에있음을부각한다.즉,고려후기와조선전기를시대적연속선상에놓고조선건국의역사적의미를고찰하는것이다.