증오의핵심이데올로기인‘인종주의’는어떻게탄생했는가?
―역사학의시선으로살펴본인종증오의지적기원
21세기한국에서는피부색과성별,나이,가치관등자신과‘다른’인간을구별짓고타자화하고차별하는것에서더나아가격렬히‘증오’하는행위들을각종SNS를통해쉽게접할수있다.이는비단한국뿐아니라전세계적인현상이다.이처럼타인을혐오하고증오하는인간은어디에서어떻게기인한것일까?이러한궁금증을해소할수있는책이출간되었으니,바로인종증오의지적기원을역사학적시선으로탐구한『증오하는인간의탄생』이다.
이책은‘증오하는인간’을정당화하는핵심이데올로기로서‘인종주의’에주목한다.‘인종주의’는그간수많은연구가이루어졌지만아직도모호한개념중하나다.성격상타자에대한‘인종우월주의’와‘인종차별주의’의의미를내포하지만그이상의의미를지니며,고대부터존재해온‘자민족중심주의’나‘외국인(타민족)혐오’,‘유럽중심주의’와도결합돼문화적·종교적편견의의미를담고있지만,이또한그이상의의미를지닌다.그렇다면근대에형성된‘인종주의’는이전시기의전통적인타자인식과는어떻게다를까?저자는전통적인타자인식은이교도와야만인을‘우리’와다른하등한차별적존재로인식하면서도‘교화’와‘동화’의대상으로보는것과달리근대‘인종주의’시각에서는‘우리’와다른‘타자’로인식된대상은결코‘우리’와동등해지거나같아질수없는‘영원한타자’로인식하며,또한그렇기에‘열등한타자’는‘우월한우리’와달리‘지배와착취’의대상이자‘배제되거나말살’되어야할대상,즉‘근절’의대상에불과하다고말한다.
저자는이러한타자인식을토대로한‘인종주의’이데올로기를근대시기에만들어져서전세계로퍼져나간일종의‘서양의문화상품’으로보았다.이책은이‘인종주의문화상품’이18세기부터20세기초까지어떤과정을거쳐변화하고전세계로전파되어갔는지를촘촘하게추적해나간다.특히마이너스,고비노,볼트만,체임벌린등당대를대표하는인종주의역사학자들의역사관을통해이들이세계를어떻게해석해왔는지를면밀하게고찰함으로써,인종주의이데올로기가시기별로인종우월주의적성격이강한‘식민지인종주의’에서염세적이고종말론적인‘귀족의인종주의’를거쳐마침내인종증오주의적성격을명확히드러낸인종주의의완결판인‘국가인종주의’로변천해온과정을세밀하게들려준다.
기존인종주의연구가대부분박물학(자연사),생물학,인류학,사회진화론(사회다윈주의)과우생학등당대의과학적연구성과와의상관관계에집중한것과달리이책은한걸음더나아가인종증오이데올로기에이론적자양분을제공해온인종주의역사학자들의역사관과역사해석을중심으로인종주의의변화상을탐구하고있다.인종주의담론을만들어온인종주의역사학자들의인종사관과역사철학을하나하나따라가다보면인종주의의지적기원을확인할수있을뿐아니라우리의집단무의식에상식이란이름으로은연중에퍼져있는다양한인종주의담론을마주할수있다.이책의미덕은인종주의역사연구에밑거름이되는학문적성과를성취했다는데에만있지않다.학문으로서의인종주의연구에머물지않고우리주변에만연해있는인종주의의뿌리를직접확인하게함으로써우리일상에인종주의암세포가더이상증식하지않도록경종을울린다는점에서현실과연계된학문연구의모범적인사례라하겠다.
인종주의역사학은세계를어떻게해석했나?
―세가지유형의인종주의와각각의역사관과역사철학
이책은18세기말부터20세기초까지이어진시기의인종주의를세가지이데올로기유형으로나누고각유형을대표하는인종주의역사학자와이들의인종사관과역사철학을탐구하다.이를통해당대의인종주의자들이인류역사를어떻게해석하면서인종주의를정당화하며이론적기반을마련해왔는지고찰한다.
첫번째유형은근대인종주의의시작이라고할수있는서양인일반의‘식민지인종주의’다.대항해시대전세계로식민지를개척한서구인들은인종간위계서열화를통해식민지지배를합리화하는데,당시칸트와몽테스키외,볼테르등의계몽사상가들또한이러한인종편견으로부터자유롭지못했다.저자는흑인노예와식민지원주민에대한백인종의‘우월주의’를특징으로하는식민지인종주의를역사학적으로형상화한계몽사상가로크리스토프마이너스에주목한다.당시계몽주의역사학은시대적영향으로시공간의영역을확장한인류사와세계사서술을특징으로하는데,특히마이너스의인류사는백인종의우월주의를정당화하는것을넘어서서이를유럽내로전위시켜각민족과사회계급간의불평등을합리화하고유대인과여성처럼사회내소수자들을타자화하는등적극적으로인종주의를탄생시켰다.이점에주목한저자는마이너스의인류사를‘최초의근대인종주의역사학’이라고명명하며,그를진정한의미의‘인종주의의아버지’라고평한다.(제1부참조)
두번째유형은프랑스혁명에서1848년의혁명의시기에형성된‘귀족의인종주의’다.그자체로인종우월주의적성격을지니고있는귀족의인종주의는부르주아계급이혁명이란잘못된길로접어든바람에이후유럽의역사와문명이몰락의길로가고있다는염세적이고종말론적인역사해석을특징으로한다.이를대표하는인종주의역사학자는레비스트로스가‘인종주의의아버지’로명명한아르튀르고비노다.자신의고결한혈통에집착한그는염세적인인종결정론에의거해인간의불평등을제도화한전통을찬양하고민주주의와평등사상이지배하는혁명시기의현실을맹비난했다.그의역사관은전체인류사와문명사를인종간사회적융합과혼혈의과정으로해석하고,이로인해지배인종인아리아인이생물학적퇴행과지적퇴보,도덕적타락으로이어지고,이러한인종의‘퇴화’는마침내인류역사의종언을의미한다고보았다.저자는,이러한역사의종말을막기위해아리아인종의피의순수성을강조한고비노를앞선세대의인종우월주의와이후세대의인종증오주의를매개한사상가라는점에주목해야한다고말한다.(제2부참조)
세번째유형은민족주의와제국주의와결합한‘시민(부르주아)의국가인종주의’로,이는국민국가또는민족공동체를위협하는외부의적들과내부의적들에대한강한증오심을특징으로하는인종증오의이데올로기다.이단계에서는국가및민족공동체외부뿐아니라내부에서‘적대인종’을적극적으로발명해배제와말살의대상으로삼는다.사회다윈주의와우생학의언어를빌려우수한인종인유럽인종,즉순수한게르만인종이민족의몰락이라는위기앞에놓여있다는역사내러티브를강조한이국가인종주의는역사발전이란명목하에‘인간같지않은인간’인‘적대인종’에대해박해,배제,인종청소를폭력적으로자행하는데이론적기반을제공했다.그뿐아니라이를정당화하기위해우월한게르만인종을미화하는허구의신화를역사안으로수용하는역사판타지,역사신비주의로나아갔다.이책에서는이시기의주요역사학자로범민족주의역사철학을설파한루드비히볼트만과휴스턴스튜어트체임벌린을비롯해바세르드라푸즈,드리스만스,지크,굼플로비치등다양한국가인종주의역사학자들을소개하며이들의역사학과역사해석이당대에미친영향을고찰한다.특히저자는과학적인종주의의역사철학과비합리적인인종신비주의역사철학을각각대표하는볼트만과체임벌린의역사철학이그차이에도불구하고당대의모든민족주의적,국가인종주의적,제국주의적역사관을각자의방식대로종합했다는공통점에주목한다.(제5,6,7부참조)
만들어진‘악마적인종’은어떻게전세계로전파되었나?
―인종주의적반유대주의와황화론의세계화과정
이책은인종증오주의가증오의대상으로만들어낸‘악마적인종’으로유대인과황인종에초점을맞추고있다.유대인의경우전통시대부터신의아들을죽인자들,사탄의동맹세력,기독교도어린이들을살해하는악마의후손,고리대금업자,수전노,신의없고사악한자들,매부리코,안짱다리등종교적·문화적이거나사회적·경제적인이유를들어차별해왔는데,근대에들어서는오로지‘유대인종’이라는이유만으로배제와증오의대상이되는인종주의적반유대주의가확산된다.인종주의적반유대주의의확산과관련해이책은특히러시아인들이만들어낸위서(僞書)『시온장로들의프로토콜』과이의핵심내용인‘유대인세계지배음모론’이유럽을넘어전세계로퍼져나간과정을흥미롭게다루고있다.이러한음모론을미국전역으로전파한이는‘자동차의왕’으로널리알려진헨리포드이며,자본의힘으로무장한그가주간지까지창간하며미국구석구석까지이음모론을전파하고,전세계로역수출함으로써마침내독일의나치정권에도지대한영향을미친일련의과정을들려준다.유대인세계지배음모론의내용을접하는순간,독자들은일종의가짜뉴스인‘유대인세계지배음모론’이21세기에도여전히통용되고있는아이러니한현실을마주하게될것이다.
유대인이유럽내부의적이라면외부의적으로만들어진것이바로‘황인종’이다.19세기후반중국인의대량이민으로촉발된황화론(黃禍論),즉황인종의위험담론은서구의쇠퇴와몰락에대한염려,동양의팽창에대한공포를기반으로하는데,특히파국이머지않았다는종말론과결합해‘인종전쟁’에대한예견으로까지극대화되었다.‘황인종의세계지배’라는표상은특히러일전쟁에서일본이승리하자더욱구체화되었으며,‘황색공포’와‘황색유령’등다양한표어로나타났다.황화론의시작은중국인의과도한이민물결로오스트레일리아,미국,영국령인도,미얀마,중앙아시아등이공포로떨고있다고주장한고비노로거슬러올라간다.이러한고비노의주장을적극수용하고전파한이는독일의낭만파민족음악가인리하르트바그너와독일황제빌헬름2세다.특히빌헬름2세는황인종의위험과내부의적을막기위한유럽열강의단결을주장하기도했다.
이렇듯가상의적,악마적인종으로만들어진인종주의적반유대주의담론과황화론은‘최후의그날이머지않았다’는종말론적플롯의인종투쟁역사관과결합함으로써이후인종주의가폭력적인증오의이데올로기로변모하는데크게일조한다.(제3,4부참조)
“인종주의적반유대주의(Anti-Semitism)담론과황화론은종말론적플롯을지닌인종투쟁의역사관과결합되었다.(중략)이에의하면역사는인종투쟁의역사이며,현재는적대인종의최종적승리를바로목전에둔역사의마지막환란단계라는것이다.이러한종말론적인종투쟁사관은‘적대인종’이열등할뿐만아니라악하고위험한존재임을논리적으로증명하고,이‘적대인종’에대한위기감과적개심을정당화시키며,이악하고위험한‘타자’로부터선하고고결한‘우리’를보호하기위한모든행위는올바른것이라는신념을확산시키기위한도구로사용되었다.바로이지점에서인종주의는이전의우월주의나염세주의에서벗어나공격적이고폭력적인증오의이데올로기로변모했다.”(제3부중에서)
우리안에내재된증오인종주의의뿌리를찾아서
―경계해야할증오인종주의의잔재들
이책이가장크게공을들인부분은바로민족주의와제국주의와결합한국가인종주의다.볼트만과체임벌린으로대표되는이들범제국주의역사철학은20세기중반독일나치의인종청소등으로연결되는비극을초래한다.서양인종주의의역사에서하나의분수령이된나치독일은세계최초로유대인및집시등에대한인종적증오를체계적인제노사이드로변화시켰는데,바로이때문에1945년이후인종주의가공론의장에서퇴출되는데크게기여한다.그러나오늘날까지도서양의인종주의는은밀한인종주의로변신한채계속해서영향력을행사하고있다.가장눈에띄는것은네오나치,네오파시스트,스킨헤드등과여러기독교적인종종교신봉자들이만들어낸견고하고폐쇄적인인종주의적하위문화를들수있다.
저자는한국사회역시예외가아니며,특히『환단고기』를숭배하는자칭민족주의역사가들,그리고역사와허구사이에서짜깁기된가짜뉴스·음모론에환호하는사람들또한이러한증오인종주의에기반한역사판타지,역사신비주의와무관하지않다고지적한다.인종주의라는문화상품이우리에게어떻게전파되었는지에대해서는추가적인연구가필요하겠지만,독자들은서구유럽에서의인종주의와이를둘러싼역사해석의과정을살펴보는것만으로도우리안에무의식적으로내재해있는증오인종주의의일면을마
