동아시아를 발견하다 : 임진왜란으로 시작된 한중일의 현대

쑹녠선지음,김승욱

저자:쑹녠선
미국UMBC(UniversityofMaryland,BaltimoreCounty)부교수로21세기역사학강의를담당하며,아시아연구프로그램(AsianStudiesProgram)소속의교수다.청조후기와근현대사역사가운데중국-한국간의변경(邊境),동아시아의초지역적네트워크,역사지리,국제관계등의주제등을중심으로연구를진행하고있다.대표저작으로는MakingBordersinModernEastAsia:TheTumenRiverDemarcation,1881？1919(CambridgeUniversityPress,2018),『？？？？』(北京:新星出版社,2018),“TheJourneytowards“NoMan’sLand”:InterpretingtheChina-KoreaBorderlandwithinImperialandColonialContexts”(TheJournalofAsianStudies,Vol.76,Issue4,Nov.2017),「在延？？？中？」(『文化？？』,2016.6)등이있다.

역자:김승욱
충북대학교역사교육과에부교수로재직중이다.중국근현대사를전공했고,최근에는주로중국제국이근대로이행하는과정에서지식체계에어떤변화가전개되었는지에관심을갖고있다.지역사적관점에서동아시아사와도시사연구도수행하고있다.대표논저로는『도시는역사다』,『경계초월자와도시연구』,「사회주의시기상하이도시개조와공인신촌」,「19세기말~20세기초인천의운송망과화교거류양상의변화」,「20세기전반한반도에서일제의도항관리정책」,「上海時期(1840~1862)王韜的世界認識」,「중국의역사강역담론과제국전통」,「중국근대초기역사학에서민족개념의수용과과학관」등이있다.도시사학회,한국중국학회회장을역임했다.

1장.아시아안티테제
01무엇이‘동아시아’인가?왜‘동아시아’인가?/02중국은차이나(China)가아니고일본은저팬(Japan)이아니다/
03아시아의낭만화,최후의사무라이

2장.조선전쟁:동아시아현대를연‘세계대전’
01하극상:도요토미의포부/02예제천하禮制天下:명과조선의내우외환/03동아시아국제관계기억의결절점/04전쟁과평화사이:역사기억과종번宗藩정치문화

3장.만주의굴기:다원국가의형성
01주변지역의특이한변동:다각적변방이된만주/02대청大淸구조의건립:홍타이지의다원제국/03‘만滿’과‘기旗’:족族과적籍사이/04동아시아에서‘이夷’:이족異族과정통

4장.신천하질서:새로운‘중화’,새로운천하
01예부禮部‘외교’:권력과문화가된조공/02내륙아시아제국:만주·몽골·티베트정치·신앙공동체/03청과러시아의충돌:유럽-아시아의만남속‘중국’의재구성/04‘중화’의초점을잃은‘천하’130

5장.예수회선교사:유럽과아시아의만남
01화원,신하,선교사:카스틸리오네의사명/02도주범과성도:동아시아가천주교를만나다/03예수회의성공학/04마테오리치규칙/05역전의밤:일본천주교의궤멸/06숨은기리시탄/07문밖의사람이집안일을토론하다:중국-서양간교류의요절/08북당의불청객:조선말기의천주교/09‘쇄국’신화의배후

6장.초기지구화:동아시아의중요한역할
01하얀은,검은사람/02차는서방에서,담배는동방에서/03해금시대의동아시아바다/04소란스런항구/05상징으로서매카트니사절단

7장.새로운천명:동아시아현대사상의흥기
01사상흥기의계기:강항과주순수/02강남풍격과에도의우키요/03도통의재건:청학淸學의논리/04일본의재건:에도사상의격동/05경세:동아시아에서실학

8장.문명과야만:식민‘현대성’의침입
01뉴욕의임칙서:마약·전쟁·‘현대’/02검은배위의낯선사람:일본과미국의만남/03‘천하’에서‘구역’으로:동아시아질서의재구성/04체體와용用사이:‘문명개화’아래의동양

9장.민족국가,아시아주의,국제
01종족진화:식민과저항의논리/02합법과비법의아시아/03고쿠류카이黑龍會의친구들:1912년의‘아시아’상상/04탈아자구脫亞自救:1919년의전환/05건설과불안정:현대시간에들어선동아시아

10장.제2차세계대전에서냉전까지
01무엇을가지고근대를초극할것인가?/02나가사키에서미주리호까지:일본의패전/03내전,냉전,열전/
04제3세계로서의아시아/05동아시아의기적에서아시아적가치까지/06동아시아현대를어떻게기억하는가

동아시아현대를열어젖힌두사건!
세계대전급규모의임진왜란,그리고만주의굴기

1592~1598년간두차례에걸쳐도요토미히데요시의조선침략으로시작된전쟁은조선·명·일본이참전한세계대전급규모였다.이전쟁은동아시아의세강대국이맞붙어육상과해상에서대규모로치러졌으며,포르투갈에서들여왔지만유럽보다더정교하고발달된총포가사용되었다.중국에서는보통‘조선의역(朝鮮之役,조선전쟁)’,일본에서는‘분로쿠·게이초의역(文祿慶長の役)’,한국과북한학계에서는임란,임진란,임진민족수호전쟁,임진조국수호전쟁,임진조국전쟁,조일전쟁등으로불리며통칭‘임진왜란’으로일컫는다.
이전쟁과함께이즈음또하나의큰역사적사건이꿈틀거리는데,바로만주의굴기다.누구도주목하지않았던변방에서,게다가여러부족으로분열된여진족이통합하여후금을세우고마침내입관하여중원의중심이되리라고는예상하지못했다.
임진왜란과만주의굴기,이두사건은동아시아지역질서를새롭게바꿔놓았다.임진왜란이후일본에서는도요토미히데요시세력이완전히꺾인뒤도쿠가와이에야스가이를수습하고일본열도를통일하면서260여년간의에도막부시대를열었다.명과조선은곧세력이크게약화되었다.만주요동지역에서는누르하치가이끄는여진부족이급속히굴기했으며몽골·티베트와연맹하여중원에진입해서청제국을창립했다.청조의건립은그이전천하질서속에서자기정체성을인식해온구역내의각정권으로하여금천하의중심으로서‘중화’에대해전시대와는판이한이해를갖게했고,그들의자아관과세계관을모두심각히변화시켰다.중원을‘중화’로한명대의‘천하’는변이되고새로운세계질서가‘천하’기제를계승·개조하면서크게확충했다.‘중화’는다원질서속에서이미더이상유일한참조체계와중심이되지못했다.요컨대천하질서는표면적으로유지·확장되었지만,그함의는이미이전과는많이달라졌고,나아가이후현대의국가제도와국제체제를서로받아들이며진화하는계기를배태했다.바로이런의미에서,16세기말에서17세기중엽까지수십년동안임진왜란과만주의굴기가가져온대변동이동아시아전체를현대로들어서게한발단이라고할수있다.

아시아의전제·낙후·우매·정체VS유럽의자유·선진·문명·진보
아시아의피동적역사:서구의충격과대응이라는패러다임

헤겔이래의주류역사관은시간을절대화하고지역을상대화했는데,이역사관에따라각기다른인류사회는절대적인시간축위에하나하나의단계를구성하는것이되었다.이에따르면세계의역사는‘앞으로나아가는’선형의과정으로볼수밖에없다.그러나역사는어떤통일된종점을향해가는과정이아니다.이책은한구역의시각,즉동아시아의시각에서출발하여세계역사의시간이어떻게이공간에서전개되었는지를살펴보려고한다.
헤겔과그의철학적영향을받은마르크스는아시아를유럽의안티테제로바라보았다.인류역사는생산력이부단히진화하는과정이고,가장선진적인생산양식은유럽의자본주의생산이다.유럽의안티테제로서아시아는전제,낙후,우매,정체였다.아시아는외부적충격을빌려서야만비로소자본주의로발전해나간다는,이른바서구의충격과이에대한대응이라는패러다임은아시아를바라보는전형적인역사관이었다.
이책에는흥미로운그림두개가제시된다.하나는1792년출판된책에실린제임스길레이의[베이징조정에서외교사절단의접견(ThereceptionofthediplomatiqueandhissuiteattheCourtofPekin)]이고(260쪽),다른하나는1904년세인트루이스세계박람회가발행한선전책자에실린[인간의유형과발전(TypesandDevelopmentofMen)]이다(359쪽).
영국의매카트니사절단이중국건륭제를알현하는장면을담은[베이징조정에서외교사절단의접견]은실제만남이이루어지기전에그려졌지만,유럽과중국의만남을상징하는그림이되어버렸다.동양군주의냉담함,오만,우스꽝스러움이두드러지게표현되었는데,보수적이고폐쇄적인중국은평등외교의관념이결여되었기때문에세계에융화될기회를놓쳤다는식으로이해된다.이실패한중·영간의만남은동양의상업홀시,허망한자기미혹,전제주의전통의탓으로돌려졌다.서양에상대적인동양의이미지는이그림으로인증되어버렸다.
지혜의여신이횃불을들고어두운동굴속의몽매한원시인을밝혀주고있는그림인<인간의유형과발전>속에서제일낮은자리를차지하는인간은선사인이고,그다음차례대로부시맨,아이누,니그로,인디언,아랍인,중국인……마지막으로가장고등의인간은바로구미인이다.1904년세인트루이스세계박람회에나온이선전책자는종족진화의논리를선명하게설명해주고있다.아이누인은관광객의견학대상으로전시되고,중국의전족신발은기이한구경거리로전시되었다.종족이론은과학담론으로포장되고자본주의·식민주의와하나로결합된일련의현대이데올로기였다.주목할점은이때일본은자신의문명과선진이구미에뒤지지않는다는것을선전했다는것이다.마침러일전쟁이한창벌어지고있던이시기를이용해일본은세계박람회에서러시아를넘어가장문명적인종족을향해나아갔고,이는결국일본을중심으로한세계질서를욕망하게끔했다.

천주교금지=자아봉쇄?
‘쇄국’의이미지로못박힌동아시아의현대

동양에서활동한예수회선교사는유럽과아시아의만남을상징한다.흔히예수회선교사의선교활동으로인해그들을매개로이루어진동서간의문화교류가문화침략으로이해되기도하지만모든선교사가선교의사명을띠지는않았다.명조정에서활동한마테오리치는‘서양유학자’로불리며동서문화교류의상징이되었고,청조정에서활약한카스틸리오네는예술적성취뿐만아니라조정의관직도얻은선교사다.일본막부에서도예수회선교사가활동하던초기에는정치적인이유로천주교에호의적이었다.
그러나시간이흐르면서금교령과함께천주교에대한가혹한탄압이자행된다.청강희제는천주교선교를윤허하는조칙인‘용교령’을반포했고,에도막부의도요토미히데요시는오사카의땅을예수회에주어교회당을건립하는데쓰도록했는데,무슨이유로금교령이떨어졌을까?게다가이러한조치로인해동아시아는‘자아봉쇄’를했다는이미지가들씌워졌다.
중국에서천주교에대한반대가일어난것은다름아닌중국전례문제를대하는로마교황청의경직된사고방식때문이었다.강희제는로마교황청의사절투르농에게중국에서행하는조상숭배는결코미신이아니라고설명하면서,중국의하늘제사와조상제사,공자공경을철저히배격하는선교사샤를메그로에게대해“글자도모르고중국말도잘하지못하며대화는통역이필요한데이런사람들이감히중국경서의도리를말하다니,마치문밖에서서집에들어와본적없는사람이집안의일을토론하는것처럼하는말이조금도근거가없다.”라고말한다.금교를집행한옹정제는이렇게말한다.“만약라마승한무리를당신들국가에보내서그들의교의를전파하도록한다면당신들은어떻게말하겠는가?당신들은어떻게그들을접대할것인가?”
오랫동안16~19세기의동아시아는폐쇄적이고보수적인세계로인식되었다.중국은‘폐관’,일본은‘쇄국’,조선은‘은자의나라’였다.그러나이러한수사는기실근대유럽에서기원했으며,문을닫아걸은아시아를개방시킨다는명목으로유럽의식민확장을하는데이론적기초를제공했다.

‘탈아’의새로운해석
탈아입구VS탈아자구

후쿠자와유키치가썼다고알려진「탈아론」은사실그글이발표된당대에는큰주목을받지못했다.「탈아론」을일본이근대로나아가는,즉식민침략으로나아가는서곡이었다고보편적으로인식하게된것은1960년대였다.저자쑹녠선은‘탈아’를새롭게해석한다.
‘탈아(脫亞)’는한자그대로풀이하면‘아시아를벗어나자’는의미인데,이는곧‘입구(入歐)’,즉‘구미로진입한다’와연결되었다.하지만저자에따르면후쿠자와유키치는평생‘입구’라는단어를사용한적이없었다.후쿠자와의이른바‘탈아’의본질은서구문명에상대되는유학예제에대한지양이다.만약‘탈아’가일찍이모종의시대적주제가되었다고말한다면,이주제는1910~1920년대에비로소진정으로형태가갖추어졌으며,또한가장급진적인실천자는일본이아니라시급히‘자구(自救)’를구했던중국과한국에있었다.
동아시아현대의진행과정에서동아시아는단순히서구세계를학습하고추종만했던것이아니고자신을부정함으로써새로운자기를발견하는변증법적과정으로발전했다는것이저자의주장이다.