출판사서평
1392년새왕조조선의건국,
그러나그것은무늬만유교국가의출범일뿐.
1392년새왕조조선이건국되었다.유교국가조선의탄생이다.유교와사대를국시로천명하고건설된만큼,건국과동시?에정치·사회전반에걸쳐사회혁명에준하는변화가나타났다고생각한다면오산이다.유교의충효사상을정치이념으로천명했음에도권좌를노린정변은꼬리를물고발생했다.제1,2차왕자의난을비롯하여계유정난등이일어나면서정상적왕위승습에따른왕권승계는잘이루어지지못했다.[주자가례]보급에힘을쏟았지만...
1392년새왕조조선의건국,
그러나그것은무늬만유교국가의출범일뿐.
1392년새왕조조선이건국되었다.유교국가조선의탄생이다.유교와사대를국시로천명하고건설된만큼,건국과동시에정치·사회전반에걸쳐사회혁명에준하는변화가나타났다고생각한다면오산이다.유교의충효사상을정치이념으로천명했음에도권좌를노린정변은꼬리를물고발생했다.제1,2차왕자의난을비롯하여계유정난등이일어나면서정상적왕위승습에따른왕권승계는잘이루어지지못했다.[주자가례]보급에힘을쏟았지만전통적가족제도와의례제도는여전히건재했다.오죽했으면가례에맞게상을치른이가있다면,그가비록노비의신분일지라도그이름을널리알려타인의귀감으로삼겠다고까지했을까.사대정책을표방했음에도명(明)을유일한상국(上國)으로서가아닌,이웃에있는한대국(大國)정도로보는경향이지배적이었다.15세기성종대까지만해도조선의군신은명나라가몽골을몰아내고중원을정화한대국이지만,언제또다시망할지모른다고생각했다.불교를억제하고유교를천명했지만불교는계속성행했다.유교적가치를추진하기위한논의가조정내에서무성했지만,그것은대개근무시간중에겪는일과일뿐대부분의관료들은퇴청하면구래의전통관습에따라생활했다.국왕조차개인적으로는불교를멀리하지않았다.
이러한상황은고려·조선왕조교체가기존지배층의몰락을동반한급격한‘혁명’의산물이라기보다고려의체제가상당부분지속되는가운데왕실이바뀐‘전환’의상황임을시사한다.
조선이조선다워진시기,16세기전반중종대
조선이라는하드웨어에유교라는소프트웨어가장착되다.
조선건국세력은불교를배척하고유교를전면에내세워나라의기풍을쇄신하고자했지만,유교적가치는제대로작동하지않았고,국가안팎의상황은힘의논리에좌우되었다.조선왕조의출범으로사람들의사고방식이나생활까지한순간에바뀌지는않았던것이다.새왕조(하드웨어)에장착된새소프트웨어(유교,성리학)가제대로작동하려면충분한시간과적응과정이필요했는데,그시기가조선초기(15세기)또는전기(15~16세기)였다.중종대는바로그러한적응을거쳐실질적인유교사회를향한여정의돛을올린시기였다.
저자는16세기전반중종대(1506~1544)에조선왕조의상부구조에서발생한주목할만한변화의실제와의미를살펴보면서,그것을시대흐름으로조명하고해석한다.조선이조선다운소프트웨어를장착하고그작동을위해서로충돌하고고민한시대,중종대.저자가살펴보고분석하는여섯가지핵심범주는다음과같다.
(1)찬탈과반정의시대:조선초기의왕위계승문제
조선시대역사에서‘반정(反正)’으로명명된사건은두개인데,그첫사례가바로1506년의중종반정이다.최악의불충일수있는모반과찬탈행위가오히려반정이라는지고의선으로포장되고이념화될수있었던역사적배경을살펴본다.
(2)사대의시대:중종의사대정책과조명관계
중종은허수아비국왕으로왕위에앉혀졌지만,그이전의어느왕보다가장오래보위에있었다.중종이정치적장수를누린배경을명황제가정제(嘉靖帝)와맺은특별한관계에초점을맞춰들여다본다.
(3)소중화의시대:명나라에대한인식의변화
15세기까지만하더라도명에대한조선의지배엘리트들의사대의식은다분히조건부적성격이강했다.명에서파병을요구해오더라도조선내부의사정을들어완곡하게거절하곤했다.그러나16세기에들어서면상국에대한절대적사대로바뀌고조선을소중화로인식하게된다.
(4)사림의시대:정치쇄신운동과사림
국내정치무대의주체세력으로등장한사림이성리학적가치와이념을공유하고현실사회를뜯어고치려했던정풍(整風)운동에대해집중조명한다.특히기존에훈구와사림을서로다른사회경제적기반과이념을보유한별개의사회계층으로구분하는도식적설명에대해조목조목반박하고,운동(movement)으로서의사림을새롭게정의한다.
(5)실천의시대:유교적가치의실천문제
치인(治人)의본질인왕도라는가치를대표하는『대학연의(大學衍義)』와수기(修己)의본질인효제충신(孝悌忠信)이라는가치를대표하는『소학(小學)』이조선건국이후중앙조정에서어떻게취급되고강조되었는지,그리고그런추세가어떻게중종대유교화의가시적증거로수렴되었는지를살펴본다.이와함께유교에서소인의모습으로배척한공리(功利)인식에대한변화가중종대에어떻게나타나는지살펴본다.
(6)중종대의의미:사대와유교의만남
16세기전반중종대에이르러사대와유교가실질적인합체를이뤘다.이는조선이현재우리가아는‘조선다운’모습으로새롭게태어났다는뜻과같다.100여년에걸친건국과정의실질적완성의모습을살펴본다.
사림은훈구와구분되는계층이아니다!
사림운동으로파악한16세기조선
만일사림이훈구와확연히대별되는새로운사회경제적계층이었다면,정권이교체되는결정적인사건이있었거나그정권교체과정에서대지주인훈구세력을겨냥한토지개혁등의혁명적조치가있었을것이다.그러나그런사건은전혀일어나지않았다.사화와같은큰정치적패배를여러차례당하고도사림은어느순간무혈로정권을장악한반면,사림과정치적충돌속에서‘매번승리하던’훈구세력은어떤특별한정치적사건도없이시간이지나면서슬그머니사라져버렸다.
―본문187쪽.
5장‘사림의시대’에서저자는조선의정치세력으로부상한사림(士林)의성격을살피고,기존의통설에날카롭게반박한다.즉‘사림=향촌의중소지주출신’이라는기존의연구를정면으로반박하면서,성종~중종연간에일어난숱한정치적충돌사건이물질적기반을달리하는이질적인사회계층인훈구와사림의투쟁의결과가아니라고주장한다.저자에따르면성종~중종연간의정치적충돌은유교이념과현실이동떨어진모순적인조선사회에서일종의정치쇄신운동과정풍운동으로자연스럽게발생했다는것이다.저자는이른바훈구는상대적으로덜사림적인고위신료들로설명한다.처음에는소수의지식인과유생들만주도하던유교화정풍운동,곧사림운동이16세기전반에이르러전체양반사회로확대되어갔다고말한다.
저자는다음과같이결론을내린다.즉사림이나사화는조선왕조500년에걸쳐나타난일반적인현상이아니라,16세기전반중종대를중심으로그전후약100년에걸쳐집중적으로발생한사건으로이해해야한다.사화가훈구와사림의충돌로일어났다는것은견강부회에지나지않으며,또한대간제도때문에일어났다는것역시논리적으로맞지않는다.사화의발생이서열을무시한무차별적간쟁의허용때문이라면대간제도가존속하는한간헐적으로나마계속일어났어야한다는것이그이유다.
한국의민주화VS조선의유교화
역사를거울로삼다
저자는이책에서16세기전반중종대에발생한여러가지변화를살펴보고조선의유교화과정에대해서술한다.그러나여기에서그치지않고조선의유교화과정을통해현대한국사회의민주화문제에대해서도생각할거리를던져준다.‘책머리에’에서서술하고있듯이1945년해방후대한민국의민주화과정과1388년위화도
