저자 승장에 대한 독립된 전기는 전하지 않는다. 그러므로 생몰연대 및 자세한 행적은 알려져 있지 않고, 『송고승전』을 비롯한 여러 서적에서 간간이 언급된 글에 의해 다음과 같은 사실을 확인할 수 있을 뿐이다. 첫째 신라 출신으로 7세기~8세기 초반 중국에서 화엄종의 제3조 법장法藏(643~712)·현장玄?(602~664) 문하의 뛰어난 제자 법보法寶 등의 유력한 인물과 함께 역장譯場에서 주로 증의證義의 소임을 맡으면서 활발하게 참여했다. 둘째 그 저술로 현재 『범망경술기梵網經述記』 2권과 본래 8권이었던 『금광명최승왕경소金光明最勝王經疏』 단편의 집일본輯佚本이 전해진다. 여러 경록에 따르면 이밖의 저술로 『인명정리문론술기因明正理門論述記』 1권, 『잡집론소雜集論疏』 12권, 『성유식론결成唯識論決』 3권, 『대인명론술기大因明論述記』 2권, 『불성논의佛性論義』 1권, 『기신론문답起信論問答』 1권 등이 있었다. 현전하는 저술의 내용이나 전해지는 목록의 명칭에서 유식학자로서의 면모가 분명히 드러난다. 셋째 후대의 문헌에 따르면 신라 출신으로 현장의 제자였던 원측圓測(613~696)의 분골을 서명사西明寺 주지 자선법사慈善法師와 함께 종남산終南山 풍덕사?德寺 동령東嶺으로 이장하고 탑을 세웠다. 이 자료는 승장을 원측의 제자로 보는 유력한 근거로 제시되고 있다.
이 책은 신라 출신의 유식학자 승장勝莊 스님이 저술한 『범망경』 주석서이다. 승장의 행적은 알려진 것이 거의 없고, 그의 저술 중에서 현재 그 전문이 전하는 것은 이 『범망경술기』뿐이다. 『범망경』은 『유가사지론』 「보살지菩薩地」에서 설한 유가계瑜伽戒와 더불어 대승보살계를 설한 대표 경전으로 일컬어진다. 동아시아에서 대승보살계와 관련된 경론은 크게 범망계梵網戒와 유가계瑜伽戒의 둘로 나뉜다. 『유가사지론』 「보살지」ㆍ『보살지지경』ㆍ『보살선계경』 등에 실린 보살계본을 통틀어 유가계라고 하고, 『범망경』ㆍ『보살영락본업경』 등에 실린 보살계본을 통틀어서 범망계라고 한다. 동아시아에서 『범망경』에 의거한 범망계가 앞서 유행하고, 이후 유식학이 성행하면서 『유가사지론』에 의거한 유가계와 범망계를 동등한 것으로 보거나 유가계를 중심으로 포섭하려는 시도가 이루어졌는데, 본서는 이러한 시대흐름 속에서 나타난 여러 서적 중 하나이다. 이 경은 예로부터 하권이 더욱 성행하였기 때문에 대부분의 주석들도 하권에 대해서만 이루어지고 있고, 승장의 『범망경술기』 역시 거의 그러한 관례를 따르고 있다. 승장은 유식학파 이외의 여러 학자들에 의해 찬술된 주석서를 충분히 활용하면서도 어느 한 견해에 얽매이지 않으면서 자신의 독자적 입장을 잘 드러내고 있다. 본서에서 승장은 유가계를 중심으로 범망계를 포섭하려는 모습을 보인다. 범망계는 비교적 엄격하고 번쇄하며, 이것을 수지한 자는 절대적으로 이 조목을 준수해야 하지만, 유가계는 비교적 방편을 많이 허용하여 계율 자체에 얽매이지 않는 경향이 있다. 승장은 유식학자로서 곳곳에서 『유가사지론』을 인용하면서 방편을 적극적으로 허용하려는 모습을 보이고 있다.
범망경술기
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