향락에서 해방된 인간은 슬픔도 공포도 없다 (나의 유식론 | 백운소림 수상집)

백운소림

출간작으로『오호라』등이있다.

책머리에…8
나(自我)란무엇인가…12
부처님말씀은시(詩)처럼…17
시(詩)는곧인간이다…22
인간과문학…24
시(詩)는조각가가조각하듯…33
음악이있게된이유…35
꿈과욕망…38
나의유식론(唯識論)
①눈(眼)의작용(作用)과작위(作爲)…48
②귀(耳)의작용(作用)과작위(作爲)…57
③코(鼻)의작용(作用)과작위(作爲)…63
④혀(舌)의작용과작위(作爲)…71
⑤몸(身)의작용과작위(作爲)…82
⑥의식(意識)의성립(成立)…90
⑦의식(意識)의상대성(相對性)…100
⑧이세상모든존재의의미는연기법(緣起法)이다…108
⑨인간은감각적인존재…121
⑩감각에서시작된의식세계(意識世界)…137
⑪말나식(末那識)이란무엇인가…153
⑫아뢰야식(阿賴耶識)이란무엇인가…174
⑬아뢰야식(阿賴耶識)은인생드라마의연출자…186
⑭귀신(鬼神)은있는것인가,없는것인가…203
⑮일체존재의의미는마음이만들어내는것…210
욕망의유희…225
자연속에화두(話頭)…234
돌과의대화(對話)…238
부록…249

해인사팔만대장경(불경)속에는왜기독교성경구절같은것들이많이들어있는가?

나(自我)란무엇인가인간은대체로왜사느냐?물으면얼른대답을하지못한다.버젓이살아가면서도정작사는이유를물으면선뜻대답이나오지않는다.옛부터많은사람들이이런질문에부딪쳐왔고대답해왔다.또나름대로생각해왔다.그러나좀처럼시원스런대답이나오지않는것이다.이것은평범하면서도가장삶의근본적문제가내포된질문인것이다.이지구상엔오십억인구가살고있다.그러나그누구도“너는이세상에태어나고싶어서태어났는가?”하고물으면한사람도자기가이세상에태어나고싶어서태어났다는사람은없을것이다.태어나고싶어서태어난삶도아닌데우리는살고있다.또죽고싶은죽음도아닌데죽음을향해하루이틀가고있는것이다.역시죽고싶어서죽는것도아닌것이다.삶이란참묘한것이다.과연우리는어디로부터와서어디로가고있는가?그리고삶의길을걷고있는나란무엇인가?흔히인간은나는어쩌고저쩌고하며나라는말을많이쓴다.그러나참으로자신의자아가무엇인지아는자몇이나될것인가?재미있는이야기가있다.소크라테스는인간을향해이런말을자주했다한다.“너자신을알라.”이말은평범하게자신의분수를알라는도덕적인말로듣기쉬우나이말속엔참으로깊은뜻이숨겨져있다.그래서소크라테스는다음말을이렇게이어간다.“나는나자신을모른다.그러나나는내가나자신을모르고있다는것을잘알고있다.그러나세상사람들은자기가자기자신을모르고있다는것도모르더라.”인간은흔히자기자신을자기가모르는사람이어디있느냐고반문한다.나는이름이무엇이며어디출신이며누구의아들이고현재는어떤지위에있다.그리고내자신이나쁜짓을하면나쁜짓하는줄알고좋은일을하면좋은일하는줄안다.더우면더운줄알고추우면추운줄안다.그래서누구보다도내가내자신을잘알고있다고생각한다.그러나그렇게아는것이참으로자기자신을아는것일까?이것은참으로자기자아를아는것과는거리가멀다.인간은모든것을감각으로알고인식한다.생각으로모든것을헤아리고판단한다.그러나감각과생각에의해서무엇을안다는것은이미진리를이반해버린것이다.누가말했던가,언어는한낱진리를가리는장벽이라고.감각적인생각에서오는언어들을가지고사물의본질을규명하려고하면한낱관념의유희에떨어질뿐이라고.소크라테스는“나는나자신을모른다”는재미있는말을했다.이것을평해서후세의현자들은소크라테스야말로자기자신을참으로아는사람이라고했다.나는불교인이다.그러나모든종교종파를초월해서인류의대성들이각기나라는것에대하여언급한바를한번예로들어보고자한다.공자는어느날제자들앞에서이런말을했었다.“나를아는사람이없구나.”그때자공이라는제자가말했다.“무엇때문에선생님을아는사람이없다는것입니까?”그러자공자가말하기를“하늘을원망않고,남을허물하지않고,밑에서배워위로통달하거니와나를아는것은하늘일것이다.”이얼마나기묘한말인가.그많은제자들은모두자기선생님을잘알고있다고생각해왔던것이다.또공자는“인간이자기를알면남도아는것이다.자기(나)를알지못한자는남도알지못한다”했다.예수는이런말을했다.“너희는나를알지못하고내아버지도알지못하는도다.너희가나를알았다면내아버지도알았으리라.”석가는어느날이런말을했다.“나를보려거든진리를보라.진리를보는자비로소나를보고자기자신을보리라.너희들은나를보았는가?만약어떤사람이나를보려할때어떤형상이나색깔로보려한다면나를보지못하리라.또소리나음성으로나를알려고한다면이사람은사도(邪道)를행함이니나(부처)를보지못하리라.”사람의삶이란어쩌면잃어버린나를찾아헤매는과정인지모르겠다.옛스님의문답이있다.“스님은거기앉아서무얼하십니까?”“예.잃어버린나를찾고있는중입니다.”“잃어버렸다니요.스님은바로거기있지않습니까?”마치세상사람들은자기가자기를잃어버린줄도모르고살고있는것이라할까.옛말에취생몽사(醉生夢死)란말이있다.술에취한듯이살다가꿈꾸는듯이죽는다는말이다.사람이외부세계의가지가지욕망에끄달리고한눈파는것이마치취생몽사와무엇이다르겠는가.석가는누구나사람은마음속에진리를깨칠수있는불성(佛性)을가지고있다고했다.다만그불성이오랜번뇌와망상에가려그본바탕을볼수없이되었을뿐이라고했다.여기서말하는그불성이바로인간의참다운자아를보여줄수있을것이다.우리는자신의참다운자아를잃어버린줄도모르게잃어버렸다.나란무엇인가?일상생활속에서가장많이쓰고있는나,가장잘알고있는듯한나를가장모르고있는것이아닐까?참다운자아의뜻은밖에서찾는것이아니라자기내면속에서찾는것이라했다.진정한자아의뜻은언어문자로정의(定義)할수없는것이다.그래서옛말에“진리는언어를여의었다”라는말이있다.오직자신의내면,마음속에서체득하고찾을수있는것이자신의자아다.석가는보리수아래서육년간정진하여얻은것이바로진정한자아였던것이다.부처님의탄생기에보면‘천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)’이라는말이있다.‘이하늘아래오직내가홀로가장존중한것이로다’하는뜻이다.이것은언뜻보면오만과편견에서나온말인듯하지만그런뜻이아니다.자기가얻은참된자아의의미를비유해서말한것이다.내가발견한나의참된자아,이것만이이하늘아래서가장존중한것이라는뜻이다.그것은우리의영원한생명이기때문이다.부처님이보리수아래서대각을성취하시고처음발(發)한제일성이있다.“우주가곧내자신이고내스스로가우주”임을비로소알았다.그가대각을성취했을때비로소우주의모든수수께끼가그앞에서풀리고모든이치가밝게드러났다.사람은왜태어나고왜죽는가?우주의비밀은무엇인가?하는것이그앞에서풀렸다.비로소그에게는인간적인갈등과번뇌가깨끗이사라져버렸다.그는일찍이이세상에서체험할수없었던열반의경지를스스로깨달아얻은것이다.이렇게해서인류의가장큰스승부처님이나타나신것이다.참으로나라는의미를찾는길은험난하다.일상생활속에서가장많이쓰고,가장잘알고있는듯한나,그것은우리가가장모르고있는것중하나다.진정한자아의뜻을아는자만이진정한자아를완성할수있을것이다.불교의구경의목표는참다운자아를찾는데있다.부처님은항상말씀하셨다.내가너희들에게가르치는것이란다름아닌자기찾는법일뿐이라고.참다운자기를알면비로소삶이무엇인지도알것이요,삶의의미를알면우주의원리를알것이요,우주의원리를알면내가나아갈길을알것이다.그래서일체를알아서행하는데자유인이될것이다.해탈인이될것이다.참된자아의의미를찾는것,이것만이만물의영장인인간에게최상의길이요,우리인류에게주어진가장크고영원한숙제문제일것이다.(1979년1월,덕수상고교지22호)부처님말씀은시(詩)처럼석가모니부처님은82세로열반하시기까지사십구년간중생들을위해설법하셨다.어려운진리를말씀하실때는이것을중생들에게쉽게이해시키기위해자연속에서비유를들어설명하셨다.그비유를들어설명하심이지극히시적(詩的)임을본다.말씀하나하나가그대로한편의아름다운시어(詩語)들이다.인생은풀잎에맺힌이슬에지나지않는다(중아함아란나경).잠못드는사람에게밤은길고피곤한나그네에게길은멀듯이진리를모르는사람에게생사의밤은길고멀어라(법구경).그대는온사람의길도모르고간사람의길도모른다.그대는생과사의두끝을보지못하는구나(수타니파타경).향락은꿈과같아깨고보면아무것도없다(중아함3권포리다경).아무리훌륭하고아름다운말도실천하지않으면향기없는꽃과같다(법구경).무소뿔처럼혼자서가라.그물에걸리지않는바람처럼진흙에더렵혀지지않는연꽃처럼혼자서가라(경집).나는의사와같아병을알고약을말하는것이려니(유교경).흐트러진마음은두렵기가독사나맹수보다더하다.큰불이치솟듯일어남도그것에비길바가못된다(유교경).욕심을참는것이가장힘센것이다.그것은자기자신을이기는것이니이세상에서가장힘센것이다(사십이장경).인간은웃으며업을지었다가울면서그과보를받는다(잡아함우치인경).원인없는결과없고결과없는원인없다.무리를좋아하는사람은무리로부터버림을받는다(유교경).사람이향락과부귀와명예를좋아하는것은번뇌의달콤한독을마시는것과같다(마하바라밀다경).사람의생사는한호흡사이에있다.그대가한번호흡을내쉬었다다시들이쉬지못하면거기가저세상이다.육체란기름떨어지면저절로꺼지는등불과같다(중아함경).번갯불이번쩍하는사이에모든것이변하고없어지는것처럼사람의목숨도그와같은것이다(대열반경).삼계는안정이없다.마치불타고있는집과같다(장아함경).“너는이세상에보내진세명의천사를본적이있느냐?”“보지못했습니다.”노(老)병(病)사(死)가이세상에보내진세명의천사다.그들이너희마음을일깨워줄것이며너자신의존재가무엇인지알려주기위한것임을알라(아함경).마음을항복받아마음의임자가되라.종이되지말라(유교경).이마음은모든성인의근원이며또한일만가지악의주인이다(달마관심론).한마음이청정하면온세계가청정하다(원각경).마음이하늘도만들고사람도만들고귀신이나축생,지옥도만든다.도(道)를얻는것도마음이한다.모두마음에매인것,마음따라온갖법이일어난다(장아함유행경).그러나마음은마음이라고하는자체모양이없다.그래서마음의본체는있음(有)도아니요,없음(無)도아니다.그마음의본체(本體)는시작없는옛적부터나고죽는것이아니요푸르거나누른것도아니며,어떤형상이있는것도아니다.모든이름과말과자취와관계를초월한그본체가마음이다(황벽전심법요).중생은사대(地·水·火·風)를자기몸이라하며사물을느끼는인식을자기마음이라한다.그것은마치병난눈이허공에서헛꽃과겹친달을보는것과같은것이다.그러나실로허공에는꽃이없다.그것은환자의잘못인집착이다.이집착은허공자체를잘못볼뿐아니라다시저헛꽃이생긴원인까지모르게된다.이로말미암아생사에윤회하게되니이것을무명(無明)이라한다(원각경).과거심은이미사라지고미래심은오지않고현재심이란머무는일없다.마음은안에있는것도아니고밖에있는것도아니다.마음은형체가없어볼수없고만질수없고나타낼수도인식할수도없다.마음은아직어떤여래도본적이없고이후어떤부처님도보지못할것이다.그러나그마음의작용은어떠한가?마음은환상같아허망한분별에의해여러가지로나타난다.마음은바람같아멀리가고붙잡히지않으며모양을보이지않는다.마음은흐르는강물같아멈추는일없이나타나자마자사라진다.마음은번개와같아잠시도머무르지않고순간에소멸한다.마음은허공같아순간의연기로더렵혀진다.마음은원숭이같아잠시도그대로있지못하고여러가지로움직인다.또마음은화가와같아가지가지모양을그려낸다.마음은왕과같이거만하게위세를부리며모든것을다스린다.마음은모래로쌓은집같이쉽게허물어지고,쉬파리같이더러운것을탐하여모여들고,낚시바늘같이굽어서모든것을낚으려하고,불안하고아름다운꿈을꾸며,마음은도적과같아남의것을보면훔치고싶어하고,마음은불나비같이저죽을줄모르고불속으로뛰어들고,마음은무수한무리를침략하는적군과같고,마음은싸움터의북소리같이우리를들뜨게한다.이런모든것에비유할수있는것이마음이다.그러나마음의정체는알수없다.찾을수없다(보적경가섭품).달마스님관심론에보면‘마음은모든성인의근원이며또한일만가지악의주인이다’라는말이있다.마음이사물에물들지않고본래가진자기영광을지킬수있다면,그모습을비유하건대본래법계에충만한비로자나불법신이라고나할까.하지만마음이사물에물들어가지가지감각과생각에놀아나면어느새일만가지악의주인이될수있다.어떤사람이아름다운아가씨를한번본후로자꾸자꾸그아가씨를생각하고있었다.앉으나서나그사람의마음은어느새그아가씨곁으로다가가는것이었다.문득자신의마음을반조(返照)해보니그마음이살금살금접근하는도둑과같은형상이었다.“오호라,어쩌다가내마음이도둑이되었던가”하고탄식하였다한다.그래서불교에서는사람의마음작용을일으키는여섯가지감각기관(눈·귀·코·혀·몸·의식)을도둑에비유하기도한다.이여섯감각기관이작용하여본래자기마음의바탕을가려버리기때문이다.그러나마음이란‘마음’이라고하는자체모양이없다.마음이감각을따라작용하지않고,가지가지사물에물들지않고선정(禪定)에들어있다면마음은그래도불가사의한존