모든인간은미래를향해살아가는존재이므로인생은뒤돌아볼때만비로소이해된다.자살로세상을떠나려는것은인생에서가장큰죄악이며또한신에대한반역이다.인간이자신을알고자신의방향을결정할수있을때삶은평화를얻는다.그러므로‘죽음에이르는병’은절망이며,자기를있게한신과의관계를상실하는것이다.인간이자신을알고자신의방향을결정할수있을때삶은평화를얻는다.청년은희망의그림자를노인은회상의그림자를가진다.완전하고건강한인간은어디에도존재하지않으며모든인간은정신의병을갖고있다.시간은멈추지않고현재,과거,미래의끝없는연속이며절망하는순간또다른절망을부른다.자살로세상을떠나는건인생에서가장큰죄악이며또한신에대한반역이다.우울함이사라지고재생을경험한키르케고르는‘죄와그속죄’에관한문제를이야기했다.기독교계에기독교를끌어들일《죽음에이르는병》은자신의상처를통해불안과절망에고뇌하는근대적인간의모습을적나라하게폭로한다.이세상에진리는수난에의해밝혀지고그리스도는수난을위하여이세상에온것이다.그러므로그리스도를따르는자는당연히몰락을각오해야한다.참으로진리에따르고자하는사람은누구나순교자여야하며,이세상의지혜와는반대로신에게선택된자라면누구보다도깊이고뇌해야한다.이처럼신과의관계는박해받고순교하는것이므로참된그리스도교는대중의종교일수없다.기독교인이되는길은자기자신의죄의식에의해자기스스로결단하는길밖에없으므로기독교인이되기위해서는혼자이지않으면안된다.각자가오직하나의인간으로서신앞에서야한다고키르케고르는말한다.
키르케고르에게있어인간은‘정신’이며그‘정신’은곧‘자기’였다.인간은무언가에대해절망함으로써자기자신에대해서도절망하며자기자신으로부터탈출하려한다.절망이란자기의‘영원한것’을상실한상태이며절망의강도는인간실존에대한인식의강도에따라상승한다.인간에게있어서이러한절망이곧‘죽음에이르는병’이며인간은절망을통해서만진실로구제될수있다.사람들은절망을‘병’으로받아들이고‘약’으로는이해하지않는다.한마디덧붙이면죽음에이르는병이란자칫죽을병,즉그것으로죽어버리는병처럼그런의미의병이아니라그것으로는절대죽지않는병이며죽으려야죽을수없는병이다.역설적으로‘절망’이란바로그런것이다.죽어서또는자살해서묘지에안주할수있다면그것은아직절망의극치라고할수없다.죽으려야죽을수없는것,끊임없이죽음에직면하고죽음에이르면서도죽을수없는것,그러고영원히죽지않으면안되는것,이것이절망하는사람또는가장불행한사람의참모습이다.키르케고르는인간실존은단독자(單獨者)인죄인으로서절망하든가아니면신앙으로비약하는‘이것이냐저것이냐’의결단앞에서있는것이며,‘인간은기독교로돌아가자기의내면을수련(修練)함으로써구제될수있다’고했다.이책은기독교의이상형으로부터거리가먼자신을포함한현실의기독교계를신랄한논리로비판하고절망이라는병에대한모든증세를분석하고진단하여치유의길을제시했다.하이데거와야스퍼스의‘실존개념’도이책의영향이컸으며사르트르나카뮈가말하는‘부조리개념’도절망의한형태로서받아들여질수있게한실존주의의많은영향을끼친유례없는철학서이다.
책속에서
교화적이라고하기엔너무나엄밀하고학문적이라고하기엔너무나교화적이라고.후자에대해서는할말이없으나전자에대해서는내생각은다르다.이책의논술이너무나엄밀해서교화적이아니라고한다면그것은잘못이다.하긴누구나이책의논술에토를달만한전제들을가진것은아니므로이책이모든사람에게교화적이아니라고는할수없다.기독교적으로말한다면모든것이교화에도움이될수있다.결국교화적이아닌학문성은바로그때문에비기독교적이다.모든기독교적인서술은의사의임상강의와비슷해야한다.의학을아는자만이그강의를이해할수있다해도강의가환자의침대곁에서행해진다는사실을잊어서는안된다.
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기독교인만이죽음에이르는병이무엇을의미하는지안다.기독교인은자연인이모르는용기를획득한다.기독교인은두려워해야할것을배움으로써그런용기를획득한다.이런방법에의해서만인간은용기를얻을수있다.인간은더욱큰위험을두려워할때언제나작은위험속에뛰어들수있는용기를갖는다.만약인간이위험을무한히두려워한다면그밖의것은전혀존재하지않는것과마찬가지이다.그러므로기독교인이두려워해야할것은‘죽음에이르는병’이다.
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인간은정신이다.정신이란무엇인가?정신이란자아이다.자아란무엇인가?자아란자신이스스로관계하는관계이다.관계에는관계가자기자신에게관계함이포함되어있다.따라서자아란단순한관계가아니고관계가자기자신에게관계하는그것이다.인간은유한성과무한성,시간적인것과영원적인것,자유와필연의종합이다.종합이란둘사이의관계이다.그렇지만이런생각만으로인간은아직자아가아니다.둘사이의관계에서관계그자체는부정적통일로서의제삼자이다.그들둘은관계에대하여관계하는것이며그것도관계안에서관계에대하여관계한다.예를들면인간이영(靈)이라고하는경우영(靈)과육(肉)의관계가그런관계이다.그와반대로관계가그자신에대하여관계할때이관계야말로적극적인제삼자이며이것이바로자아이다.자기자신에관계하는그런관계,즉자아는스스로정립(定立)한것이거나혹은타자(他者)에의해정립된것중어느하나가아니면안된다.
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절망은우월일까,그렇지않으면결함일까?순수하게변증법적으로말하면그것은양쪽모두이다.절망상태에있는사람을생각하지않고추상적으로절망을생각하면절망은대단한우월이라고말하지않을수없다.이병에걸릴수있다는것이인간이동물보다우월한점이다.그것은인간이똑바로서서걷는다는따위보다도훨씬더본질적으로인간의우월을나타낸다.그것은정신적인존재로서인간의무한한직립(直立)과앙양(昻揚)을의미하기때문이다.이병에걸릴수있다는것이,인간이동물보다우월한점이며이병에착안할수있음이기독교인이자연인보다뛰어난점이며이병에서벗어날수있음이기독교인의행복이다.절망할수있다는것은무한한우월이다.그런데현실적으로절망한다는것은가장큰불행이고비참일뿐만아니라최대의타락이기조차하다.일반적으로가능성과현실성은이런관계로는성립하지않는다.보통은이러이러하게될수있다는것이하나의우월이라고한다면지금그렇게되어있다는것은더욱큰우월이다.다시말해인간이란존재가능에서존재로상승하는것이다.
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‘죽음에이르는병’이라는이개념은특별한의미로이해되어야한다.보통그것은그종국(終局)과결말이죽음이라는병을의미하고있다.사람들은치명적인병을죽음에이르는병이라고한다.이런의미로서절망은결코죽음에이르는병이라고말할수없다.기독교적입장에서죽음이란그자체가생(生)으로의이행(移行)이다.따라서기독교에있어서지상적육체적인의미로서의죽음에이르는병따위는전혀고려되지않는다.물론죽음이병의종국임은틀림없지만,그죽음이최후는아니다.죽음에이르는병이라는것을가장엄밀한의미로이야기한다면그것은종국이죽음이고죽음이종국이되는그런병이어야한다.절망이바로그런병이다.그런데절망은또다른의미에서한층더명확하게죽음에이르는병이다.이병으로사람이죽는일은없다.(보통죽는다고하는의미에서는)다시말해이병은육체적인죽음으로끝나지는않는다.반대로절망의고뇌는인간이죽을수없다는바로그점에존재하는것이다.
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