쇼펜하우어 인생론 여록과 보유 (양장본 Hardcover)

아르투어쇼펜하우어

아르투어쇼펜하우어(Arthurschopenhauer)는1788년2월22일발트해연안항구도시단치히에서사업가아버지하인리히플로리스쇼펜하우어와작가인어머니요한나헨리에테의장남으로태어났다.그의집안은네덜란드혈통으로17세기말에단치히에정착해부를이루고1793년단치히가프로이센에합병되자가족모두함부르크로이주했다.1797년여동생아델레가태어나고프랑스르아브르에있는아버지친구집에서2년간프랑스어를배우고1799년돌아와상인양성기관인룽게박사의사립학교에입학해4년간공부한다.1800년아버지와하노버,프라하를여행하고1803년런던에있는신부랭커스터에게영어를배웠다.1804년프랑스와스위스를여행하고1805년함부르크로돌아와상점점원이되고그해갑작스러운아버지의죽음으로회사가해체된후1806년어머니와누이동생은바이마르로가고쇼펜하우어는계속점원일을했다.1807년어머니권유로김나지움에다니다1809년괴팅겐대학교의학부에들어가고1811년베를린대학교로전학해고대그리스역사와플라톤,임마누엘칸트등여러사상가를탐구했다.1813년〈충족근거율의네가지근원에대하여〉를완성해튀링겐대학교에제출해철학박사를받고자신의학위논문을요한볼프강폰괴테에게증정했다.이후괴테와교제하고색채론에관해그의지원을받아1816년≪시각과색채에대하여≫를출간했다.1918년그의역작≪의지와표상으로서의세계≫를출간하고이탈리아를여행했다.1919년베를린대학교에강사를지원하고1920년〈세계의본질과인간의정신에대한학설에대하여〉를강의하지만청강하는학생이없어한학기만에끝나고1822년스위스,이탈리아를여행한후여러질병과청각장애로우울증이심해져뮌헨에머무른다.1825년베를린으로돌아와강의를계속하다1831년콜레라가베를린에퍼지자프랑크푸르트로가서그곳에서여생을보냈다.1836년≪자연의의지에대하여≫를출간하고1837년칸트전집출간에간여했다.1838년어머니요한나가죽고1839년〈인간의지의자유에대하여〉가노르웨이과학원의현상논문에당선되고1840년〈도덕의기초에대하여〉를완성했다.1841년위의두논문을≪윤리학의두가지근본문제≫로묶어출간하고1844년≪의지와표상으로서의세계≫제2부,1847년≪충족근거율의네가지근원에대하여≫제2판,1851년≪여록과보유≫,1854년≪자연의의지에대하여≫제2판을출간했다.1858년그의70살생일을축하하는파티가열리고베를린왕립과학아카데미의회원으로추대되었으나나이가많다는이유로거절하고1860년9월21일금요일아침급성폐렴으로세상을떠났다.

■서문ㆍ4
■쇼펜하우어생애와사상ㆍ8

1.철학과그방법에대하여ㆍ26
2.우리의참된존재는죽음에의해서도소멸하지않는다ㆍ36
3.존재의허무에대하여ㆍ61
4.삶의괴로움에대하여ㆍ81
5.자살에대하여ㆍ109
6.살고자하는의지의긍정과부정에대하여ㆍ125
7.종교에대하여ㆍ154
8.지성에대하여ㆍ162
9.사색에대하여ㆍ181
10.독서에대하여ㆍ192
11.여성에대하여ㆍ202
12.인생의세가지근본적규정ㆍ214
13.인간이본래갖추고있는것에대하여ㆍ225
14.인간이소유하는것에대하여ㆍ258
15.인간이표상(表象)하는것에대하여ㆍ267
16.늙음에대하여ㆍ284
17.삶의지혜를위한아포리즘ㆍ314
18.철학적단장ㆍ335
19.비유와시(詩)ㆍ359

■나의반생(半生)ㆍ376
■연보ㆍ394

이책은아르투어쇼펜하우어(Arthurschopenhauer)가만년(晩年)의수상(隨想)과삶의지혜를기록한≪쇼펜하우어인생론여록(余錄)과보유(補遺),Parergaundparalipomena≫를선역(選譯)한책이다.19세기수많은사상가에게영향을끼친염세철학의근본사상을집대성한위대한기록으로실존철학과프로이트심리학에지대한영향을끼친대문호괴테가극찬하고철학자니체를탄생시킨인간혐오의철학자이며위대한관찰자쇼펜하우어고뇌의철학서이다.세상의모든존재는태어난목적이있고인간의모든행위에도목적이있으며인간의궁극적목적인행복을가능하게하는‘덕(arete)’에관한사상과지혜를모은≪쇼펜하우어인생론여록과보유≫는그의주저(主著)≪의지와표상으로서의세계≫에서빠진나머지사실의기록을보태어채운이천페이지가넘는방대한작품으로그의혜안과파악력에의한직관과축적되는경험으로살찌워졌다.
쇼펜하우어염세철학의근본사상은칸트의인식론,플라톤의이데아론,베다의범신론과염세관의결합이다.그는살고자하는의지를자기철학의근본원리로삼고세상은미망(迷妄),투쟁,고통으로가득차있어고통에서의일시적해탈은개체를초월한플라톤의이데아를체득함으로써얻을수있고본질적인해탈은오직살고자하는의지를부정하는열반(Nirvana)으로얻을수있다고주장했다.인생은고통이며그끝은허무하다.인생은아무런의미와목적없이생존의지가시키는무한한고통도영원한즐거움도없는고통이며손의무기를든채죽어가는존재다.인간들사이에는필연적으로투쟁이생겨나며그투쟁에는고통이뒤따른다.그고통은인생의불가피한상태이며행복은그고통이감소한상태에지나지않으므로행복은소극적이다.끊임없이계속되는고통에서벗어나는길은오직의지를부정하는것,즉그투쟁에끼어들기를거부하는것이다.그런데의지를부정하는힘은의지의본질과의지들이만들어내는결과들을이해하고그것들을파기할수있는밝은지성으로얻어진다.그래서유일한참된선(善)은사멸이며표상(Idea)으로서의세계는무(無)라는절멸을받아들이는것이다.

쇼펜하우어는칸트를올바르게이해하고있는사람은오직자신뿐이라고생각했다.그래서칸트의후계자들,특히헤겔을경멸했다.사실쇼펜하우어의견해는칸트의견해와일치하는부분이많다.그런데칸트가인식의대상으로삼지않았던물자체(物自體,Dingansich)를인식의대상으로삼았다.또한그는칸트의현상(Phenomena)과플라톤의이데아(Idea)를같은것으로생각했으며인식되고있는세계는그것을인식하고있는지성의창조물이라고생각했다.그에의하면물자체는세계의가장내적인본질이며그것은곧의지이다.그는‘세계는나의표상(MeinIdea)이다’라고주장했다.이말은‘이데아’를강조한말이다.그런데그이데아를가지고있는‘나’는무엇인가!그는이런‘나’의존재를절대적필연성으로생각하며‘현상’세계는‘참된’세계가존재해야비로소존재할수있다고생각했다.만일우리가우리자신,즉‘나’에대한인식을하고있다면그인식은그이외의것들에대해갖고있는인식과는다른것이다.왜냐하면다른인식은이데아(Idea)들사이의관계에대한인식이지만자신에대한인식은직접적인실재에대한인식이기때문이다.이것이곧자신에대한인식이란어떤종류의것인가에대한쇼펜하우어의견해이다.
우리는자신을객관적으로알고있으며마치다른현상을시간과공간속의대상으로알고있듯이우리자신을시간과공간속의대상으로알고있다.즉자신을육체적존재로서알고있다.또한동시에우리는자신을주관적으로도알고있으며자신의존재에대한내적의식을가졌으며또한감정과욕망이있다.쇼펜하우어는이내적세계를‘의지’라고부르고있다.여기서말하는의지는살고자하는의지이다.즉우리는자신을의지로서도알고있다.여기서그의철학의주류를이루는‘나의육체와나의의지는하나이다’라는‘유일사상’이생겨난다.
나의육체는내의지의현상적형태이며나의의지는내육체의본체이다.즉나의육체는‘현상’이며나의의지는물자체이다.만일의지가내육체의참된모습이라면그것은또한모든다른물체,즉모든다른‘현상’의참된모습이다.나는나자신을의지와표상(Idea)으로서알고있다.그러나한개의돌멩이는전혀알고있지못하다.그것이우리와돌멩이사이의유일한차이이다.즉한개의돌멩이는본체인동시에현상이며,물자체인동시에현상이며,의지인동시에표상이다.즉돌멩이의육체와의지는하나이며다만그의지는인식에이르지못한것뿐만아니라인식의형태로서오직현상단계에만,즉본체의단계에만속해있는세계의시간적공간적존재의물자체라는‘참된세계’는같다.따라서돌멩이의내부에있는의지와나의내부에있는의지는같은의지이다.그러므로세계는이중적이다.즉‘표상으로서의세계’는외부세계로서그것은물질적세계,시간의영역,공간과인과율(因果律),‘현상’은칸트의현상세계이다.그리고‘의지로서의세계’는내부세계로서그것은시간과공간의형태에종속되어있지않은주관적세계이고단일체이고‘실재’이며칸트본체의세계이며물자체이다.
이상에서말한것들은독자들에게말해둘필요가있는쇼펜하우어철학의형이상학적기초이다.특히독자들은세계가의지와표상의이중성이라는점을기억해야할것이다.쇼펜하우어는그것을기정사실로여기고있으므로만일여러분이그것을염두에두지않으면이책을읽을때쇼펜하우어가의도하는바를이해하지못할것이기때문이다.