도올 주역 계사전 (양장)

김용옥

저자:김용옥
우리나라의대표적철학자도올김용옥은《동양학어떻게할것인가》등90여권에이르는다양한주제의베스트셀러들을통해끊임없이민중과소통하여왔으며,한국역사의진보적흐름을추동하여왔다.그는유교의핵심경전인《논어》,《맹자》,《중용》,《대학》등사서와《효경》의역주를완성하였으며,그의방대한중국고전역주는한국학계의기준이되는정본으로평가된다.그의《중용》역주는중국에서번역되어(海南出版社)중판을거듭하면서큰반향을일으켰다.그는신학자로서도권위있는성서주석서를많이저술하였고,영화,연극,국악방면으로도많은작품을내었다.현재는우리나라국학國學의정립을위하여한국의역사문헌과유적의연구에정진하고있다.또계속진행되는유튜브도올tv의고전강의를통하여그는한국의뜻있는독서인들을지속적으로계발시키며쉼없이공부하고있다.최근에나온그의저서,《스무살,반야심경에미치다》,《금강경강해》,《도올의마가복음강해》,《우린너무몰랐다》,《노자가옳았다》,《동경대전1·2》,《용담유사》는모두그가새로운국학의여정을밟고있는역작들이다.일본과미국에서석·박사학위논문이모두왕부지의주역이론에관련되었으며,이후로도평생묵묵히주역에천착해온그는2년전《도올주역강해》를펴냈고,지금《도올주역계사전》을출간한다.평생에걸친주역탐구의결실이다.

전언前言13

계사전상편繫辭傳上篇
[제1장]1-1天尊地卑,乾坤定矣.47
1-2是故剛柔相摩,八卦相.65
1-3乾知大始,坤作成物.68

[제2장]2-1聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶,73
2-2是故君子所居而安者,易之序也;78

[제3장]3-1彖者,言乎象者也.85
3-2是故列貴賤者,存乎位;89

[제4장]4-1易與天地準,93
4-2與天地相似,故不違.101
4-3範圍天地之化而不過,106

[제5장]5-1一陰一陽之謂道.115
5-2顯諸仁,藏諸用.124

[제6장]6-1夫易廣矣!大矣!130

[제7장]7-1子曰:_易其至矣乎!_136

[제8장]8-1聖人有以見天下之,140
8-2_鳴鶴在陰,其子和之.143
8-3_同人,先號而後笑_146
8-4_初六,藉用白茅,无咎_149
8-5_勞謙君子,有終,吉_151
8-6_亢龍有悔_154
8-7_不出戶庭,无咎_155
8-8子曰:_作易者其知盜乎?159

[제9장]9-1天一,地二,天三地四,163
9-2大衍之數五十,其用四十有九.170
9-3乾之策,二百一十有六;176
9-4顯道神德行,是故可與酬酢,184

[제10장]10-1易有聖人之道四焉;187
10-2是以君子將有爲也,191
10-3參伍以變,錯綜其數,193
10-4易无思也,无爲也,寂然不動,195
10-5夫易,聖人之所以極深而幾也.203

[제11장]11-1子曰:“夫易,何爲者也?206
11-2是以明於天之道,215
11-3是故闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,217
11-4是故易有太極,是生兩儀,220
11-5是故天生神物,聖人則之233

[제12장]12-1易曰:“自天祐之,吉无不利”240
12-2子曰:“書不盡言,言不盡意.243
12-3乾坤其易之縕邪?248
12-4是故夫象,聖人有以見天下之,264

계사전하편繫辭傳下篇
[제1장]1-1八卦成列,象在其中矣.273
1-2吉凶者,貞勝者也.277
1-3夫乾,確然示人易矣.281
1-4天地之大德曰生,283

[제2장]2-1古者包犧氏之王天下也,287
2-2作結繩而爲罔,以佃以漁,288
2-3包犧氏沒,神農氏作,291
2-4神農氏沒,黃帝堯舜氏作.295
2-5木爲舟,剡木爲楫,297
2-6重門擊柝,以待暴客,299
2-7上古穴居而野處,303
[제3장]3-1是故易者,象也;象也者,像也.309

[제4장]4-1陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?311

[제5장]5-1易曰：“憧憧往來,朋從爾思”315
5-2易曰:“困于石,據于藜.320
5-3易曰:“公用射于高墉之上,322
5-4子曰:“小人不恥不仁,325
5-5善不積,不足以成名;327
5-6子曰:“危者,安其位者也;330
5-7子曰：“德薄而位尊,知小而謀大,333
5-8子曰:“知幾其神乎?337
5-9子曰:“氏之子,其殆庶幾乎!341
5-10天地絪縕,萬物化醇;344
5-11子曰:“君子安其身而後動,348

[제6장]6-1子曰:“乾坤,其易之門邪?”353
6-2夫易,彰往而察來,而微顯闡幽.356

[제7장]7-1易之興也,其於中古乎!359
7-2是故履,德之基也;360
7-3履,和而至;謙,尊而光;363
7-4履以和行,謙以制禮,365

[제8장]8-1易之爲書也,不可遠.368

[제9장]9-1易之爲書也,原始要終,373
9-2二與四同功而異位,其善不同,376

[제10장]10-1易之爲書也,廣大悉備,379

[제11장]11-1易之興也,其當殷之末世,382

[제12장]12-1夫乾,天下之至健也,385
12-2八卦以象告,爻彖以情言,389
12-3將叛者其辭慙,中心疑者其辭枝,392

후언後言395
우리말역경397
우리말계사전465

<계사전>의사유와언어,
동아시아철학의새로운지평을열다!
주술적인역점에서인문정신으로의혁명적회전!

우리의삶의한가운데서멀리느껴질수없는철학자도올김용옥이22세의어린나이에<주역계사전>을통하여득도하였고,그깨달음을54년동안삶의수레바퀴속에서온양시켜여기내놓은《도올주역계사전》은너무도많은사람들이기다려온책이다.

<계사전>이라는것은본시《주역》의일부로서경經을해설한10개의전傳중2개를차지하는《역경》해설서중의하나이다.그러나그해설방식이한줄한줄주석을다는방식이아니라전체를개괄하여논구하는총론적논문이래서경문經文을이해하는데필수적인개념,논리,주제,의미,문화사적의의등이망라되어있다.그러니까《주역》을일종의점서로이해하는방식에철퇴를가하는거대한우주론(Cosmology)이라말할수있다.

유학은이<계사전>이없이는“학”으로서의자격을획득할길이없다.유교(Confucianism)가그자체로철학으로인정되고동방철학사의주류를차지하게된것은<계사전>덕분이라고확실하게말할수있다.동방철학사의거의모든기초개념이<계사전>에서유래되었다.태극太極,양의兩儀,형이상자形而上者,형이하자形而下者,사업事業,신무방神无方,역무체易无體,부유富有,일신日新,생생生生,이간易簡,적연부동寂然不動,감이수통感而遂通,사辭-변變-상象-점占,궁窮-변變-통通-구久,우환憂患,유변소적唯變所適등등수없는철학개념들이？계사전？에서정립되어그개념들의해석을중심으로동방철학사의다양한학파를형성하였다.

태극기의어원이<계사전>에있다!
동방문명의인문주의는계사철학에연원한다!
민족문화사의위대한성과,《도올주역계사전》!!

계사를이해하는것은동방철학사전체를이해하는것과도같다.그리고놀라운사실은<계사전>은오늘날우리가대하는현행본과거의같은텍스트가BC400년경에는확실하게성립되었다는사실이다(그성립연대는BC400년상·하로조정가능하다).2천수백년전의묵적墨跡을원모습그대로접하면서그내용이주술적이고,신화적이고,초월적인내음새가전무하다는사실로부터우리는동방문명의인문주의적깊이(humanisticdepth)를절감한다.그리고그것이중국이라는민족적테두리에갇힐수없다는것을절실하게느낀다.고조선의사람들이<계사전>저술그룹에참여했다는것은상상이아닌사실적추론이라고말할수있다.<계사전>의논리에드러나는사유체계가우리조선인에게는너무도피부로느껴지는생생한것이기때문이다.

《도올주역계사전》은무엇보다도20세기우리민족의학문적노력의정화를반영한다.한문으로된고전을우리말화하는데기울인노력이도올학문여정의기본이고기반이었다.제대로된우리말번역의중요성을주창하면서도올은80년대부터우리사회에동양학선풍을주도하여왔다.이책《도올주역계사전》에는계사철학에대한해설외로도《역경》전체가<계사전>과함께소화된우리말로번역되어부록으로따로실려있다.재미난단편소설집을읽듯이편하게읽을수있게되었다.이책을들쳐보는사람은누구든지저자의학문적깊이와독자를위한정성어린배려를느낄수있다.우리민족문화사의위대한성과이다.

<계사전>은모든실체론과결정론을배격한다!
오로지변화와생성의철학이다!
계사와유사한서양철학은화이트헤드의과정철학이다!

<주역계사전>은20세기후반에나와서화이트헤드의과정철학(ProcessPhilosophy)과많이비교되었다.즉서양철학사의종결에해당되는화이트헤드의유기체철학이동방철학의시발점인계사철학과비교된것이다.그러나막상<계사전>그자체의필로로기적인분석은충분히시도되지않았다.도올의《계사전》은계사그자체의언어학적·철학적분석에있어서여태까지의주석학적역사의어떠한사례에도비교될수없는걸출한작업이며,이에동원된다이아그램만해도헤아릴수없이많다.

화이트헤드는실체를거부한다.그리고실체는이벤트들의계기로써연속되는과정임을말한다.<계사전>역시화이트헤드보다2천4·5백년전에실체를거부하고변화만이유일한실상임을말한다.불교처럼변화를수용하고적정寂靜의세계로초탈하는것을말하지않고,계사의저자는변화즉역易그자체가궁극적으로긍정의주제임을말한다.변화속에서우리는모든인문학적과제상황,그리고인간학적주제상황,인생론적목표상황을찾아야만한다.

인류철학사는계사로부터다시시작해야한다!
《도올주역계사전》으로새시대를개벽하자!

<계사전>의철학은인류역사에본질적으로이해된적이없다.도올의《계사전》은철학서로서의계사의깊이를논구하는최초의서물이라고말할수있다.야스퍼스가말하는추축시대의철학이지난2천년동안의철학흐름을지배해왔다고말한다면,이서물은앞으로다가올2천년의인류철학사를지배하고도남을눈부신사유의결정체라는사실을《도올주역계사전》의첫페이지에눈을옮기는순간알아차릴수있을것이다.