쇼펜하우어와 원효

박찬국

서울대학교철학과를졸업하고동대학원에서석사학위를,독일뷔르츠부르크대학교에서철학박사학위를받았다.현재서울대학교철학과교수로재직하고있다.니체와하이데거의철학을비롯한실존철학이주요연구분야이며최근에는불교와서양철학을비교하는것을중요한연구과제중의하나로삼고있다.
저서로는『원효와하이데거의비교연구』(청송학술상),『니체와불교』(원효학술상),『내재적목적론』(운제철학상),『초인수업』(대만,홍콩,마카오번역출간),『그대자신이되어라-해체와창조의철학자니체』,『들길의사상가,하이데거』,『하이데거는나치였는가』,『현대철학의거장들』,『들뢰즈의《니체와철학》읽기』,『에리히프롬의《소유냐존재냐》읽기』등이있고,역서로는『헤겔철학과현대의위기』,『마르크스주의와헤겔』,『실존철학과형이상학의위기』,『니체I,II』,『근본개념들』,『아침놀』,『비극의탄생』,『안티크리스트』,『우상의황혼』,『선악의저편』,『상징형식의철학I,II,III』가있으며,논문으로「유식불교의삼성설과하이데거의실존방식분석의비교」(반야학술상)등다수가있다.

저자서문

I.들어가면서
1.쇼펜하우어와원효,비교연구의필요성
2.그간의연구동향에대한비판적고찰
3.연구내용

II.인생의고통과그극복방안에대한쇼펜하우어의사상
1.의지와표상으로서의세계
　1)의욕하는존재로서의인간
　2)세계의궁극적인근거로서의의지
　3)표상으로서의세계
　4)의지로서의세계
　　　(1)남녀간사랑의본질로서의종족보존에의의지
　　　(2)물자체로서의근원적인의지
　　　(3)의지의표현으로서의신체
　　　(4)물자체로서의근원적의지와이데아
2.고통으로서의세계
3.고통으로서의인생
　1)가장심하게고통을느끼는동물로서의인간
　2)인생의허망함
　3)죽음의극복
　4)자살에대한부정
4.예지적성격과자유의지의부정
　1)예지적성격
　2)자유의지의부정
5.고통으로부터의출구
　1)의지에의한예속상태에서벗어날가능성
　2)철학적관상(觀想)을통한의지의부정
　3)심미적직관
　　　(1)예술의본질
　　　(2)예술적쾌감의원천
　　　(3)심미적직관의일시성
　4)동정105
　　　(1)개별화의원리를파괴하는것으로서의동정
　　　(2)양심의가책
　　　(3)윤리학
　5)금욕주의

III.쇼펜하우어와불교의비교
1.쇼펜하우어와불교의유사성
2.쇼펜하우어와불교의차이
　1)쇼펜하우어와우파니샤드의차이
　2)쇼펜하우어와불교의차이
　　　(1)형이상학에서의차이
　　　(2)인식론에서의차이
　　　(3)인과관계에대한파악에서의차이
　　　(4)개별적자아의본질에대한파악에서의차이
　　　(5)고통의궁극적원인에대한파악에서의차이
　　　(6)시간관의차이
　　　(7)자유와의지의본질적성격에대한파악에서의차이
　　　(8)이성에대한견해의차이
　　　(9)고행에대한입장의차이
　　　(10)예술관의차이
　　　(11)철학에대한입장의차이

IV.쇼펜하우어와원효의비교
1.쇼펜하우어와원효의유사성
　1)근본불각과지말불각
　2)삼세의분석
　　　(1)무명업상
　　　(2)능견상(견상,전상)
　　　(3)현상(경계상,현식)
　3)육추의분석
　　　(1)지상
　　　(2)상속상
　　　(3)집취상
　　　(4)계명자상
　　　(5)기업상
　　　(6)지상과분별사식그리고오감각식사이의관계
　　　(7)업계고상
　4)미혹의상태로서의불각의
　5)깨달음에대한원효의사상
　　　(1)정법훈습
　　　(2)애번뇌(愛煩惱)의단절과정법훈습
　　　(3)깨달음의단계
2.쇼펜하우어와원효의차이
　1)쇼펜하우어철학의내적인모순
　2)쇼펜하우어사상의내적인모순을극복할수있는방향
　　　(1)인간의실존적욕망
　　　(2)쇼펜하우어철학의내적모순을극복하기위한사상적방향
　3)원효의사상은쇼펜하우어철학의내적모순을어떻게극복하는가

참고문헌
찾아보기

서양의쇼펜하우어와동양의원효,
두사상가의대화를통해더깊이이해해보는인간과세계

서울대철학과박찬국교수는불교와서양철학의비교연구를장기간에걸쳐서수행해야할연구과제중의하나로삼고,10년이넘는기간동안꾸준히그둘을비교하는책과논문을발표해왔다.이책『쇼펜하우어와원효』는『원효와하이데거의비교연구』(2010),『니체와불교』(2013)에이어세번째로출간되는책이다.저자는우리나라에서는아직낯설고척박한이연구분야에이책이일조하기를희망하고있다.
저자는앞서발표한두권의책과마찬가지로『쇼펜하우어와원효』에서도쇼펜하우어와원효사이의유사성과차이를나열하는것을넘어서두사상가사이의생산적대화를매개하려고시도하고있다.쇼펜하우어의사상을통해서원효의사상을보완하려고하는한편,원효의사상을통해서쇼펜하우어사상에서보이는내적인모순을해결하려시도한다.그리고이러한대화를통해서궁극적으로는인간과세계에대한우리의이해를심화시키려고했다.

이책에서는쇼펜하우어의사상을한국의대표적인불교사상가인원효의사상과비교하고있다.불교의다양한흐름중에서도특히원효의사상과쇼펜하우어의사상을비교하는이유는무엇일까?원효야말로불교의다양한흐름을회통시키려고했던인물이기때문이다.
쇼펜하우어는서양철학자들중에서불교를가장긍정적으로보았을뿐아니라심지어자신의철학과불교가동일한내용을갖는것으로본사상가다.그는불교가자신의철학과본질적으로동일한내용을설파하고있다고보았다.따라서쇼펜하우어의철학에대한소개는그자체로이미그가이해한불교에대한소개가된다.
실로쇼펜하우어는불교에대해서상세하게고찰하고있지는않으며,자신의사상이불교의사상과근본적으로동일하다고말하고있을뿐이다.따라서이책에서는쇼펜하우어의불교이해에대한비판을가한다.그내용은쇼펜하우어의불교해석에대한비판이라기보다는쇼펜하우어의철학과불교가근본적으로상이한철학적입장에서있다는사실을보여주는방식으로행해진다.양자사이에일정한동일성내지유사성이존재한다는것을부정하지는않지만,유사성과차이를모두드러냄으로써논의의균형을꾀하였다.

서양철학과불교를비교하는저서자체도드물지만,쇼펜하우어의형이상학과인간관내의근본적모순을드러내면서그러한모순을극복할수있는사상적인기초를불교,특히원효가제공할수있다는사실을드러내려고한연구는없었다.그런의미에서이책은,저자가희망하듯이,해당분야의척박한연구상황을타개할힘을가지고있다.

실상은비극적인인생을,우리는인생이이따금던져주는쾌락에속아서가끔은웃으면서살아갈뿐이다.인간은이렇듯고통으로서의인생을짊어지고있다.서로다른시공간에살았던두사상가의대화를통해고통으로가득찬우리인간과세상에대해더깊이이해해보자.