쇼펜하우어 vs 니체

이서규

건국대미생물공학과와동국대철학과를졸업하고,건국대대학원철학과석사과정을졸업했다.독일레겐스부르크대학과튀빙겐대학에서철학,종교학,사회학을연구했으며,뷔르츠부르크대학에서하이데거에관한논문(ExistenzundEreignis.EineUntersuchungzurEntwicklungderPhilosophieMartinHeideggers,1999)으로철학박사학위를받았다.현재제주대학교철학과교수로재직중이다.
저역서로는『니체와전통해체』(서광사,1999),『인간과실존』(이문출판사,2000),『철학과철학자들』(이문출판사,2000),『어느한인간의죽음』(오감도,2002),『삶과실존철학』(서광사,2002),『현대철학의이해』(건국대출판부,2003),『쇼펜하우어의철학』(이문출판사,2004),『의지와표상으로서의세계』(번역,지만지,2008),『하이데거철학』(서광사,2011),『철학의시대』(공저,해냄출판사,2013),『쇼펜하우어철학이야기』(서광사,2014)가있으며,「쇼펜하우어의이념에대한고찰」,「쇼펜하우어주의자로서의니체」,「개체화원리에대한니체와쇼펜하우어의해석」,「쇼펜하우어의자살개념에대한고찰」,「쇼펜하우어와프로이트의무의식개념:프로이트의무의식개념에끼친쇼펜하우어의영향」,「쇼펜하우어의칸트해석에대한고찰」외다수의논문이있다.

글쓴이의말

제1장생애
1.쇼펜하우어의생애
1)쇼펜하우어의유년기와아버지
2)어머니와의관계
3)괴팅겐대학시기
4)베를린대학의사강사시기
5)프랑크푸르트체류시기
2.니체의생애
1)니체의유년기
2)본대학시기
3)바젤대학의교수시기
4)병과투쟁하는노년기

제2장인식론
1.쇼펜하우어의인식론
1)칸트의영향
2)충분근거율의네가지형태
3)표상으로서의세계
4)직관적인식과추상적인식
5)이성과학문의한계
2.니체의인식론
1)인식과학문비판
2)관점주의
3)해석으로서의세계
4)언어의기원과세계경험

제3장자연철학
1.쇼펜하우어의자연철학
1)목적론과기계론비판
2)몸과의지
3)자연에서의의지
4)의지의객관화와이념
5)자연에서인간의위치
2.니체의자연철학
1)그리스도교적세계관비판
2)세계경험과몸
3)인과법칙의한계
4)자연의인간화와인간의자연화
5)힘에의의지로서의자연

제4장윤리학
1.쇼펜하우어의윤리학
1)칸트윤리학비판
2)인간의자유의지
3)인간의이기적본성
4)동정심의윤리
2.니체의윤리학
1)칸트윤리학비판
2)도덕의기원
3)원한감정
4)주인도덕과노예도덕
5)거리의파토스

제5장형이상학
1.쇼펜하우어의형이상학
1)염세주의
2)살려는의지와고통
3)고통의극복과이념조망
4)금욕주의
5)의지의부정
2.니체의형이상학
1)가치의가치전도
2)대지의철학
3)생성세계와영원회귀
4)비극적사유
5)인간과초인
6)운명애

글을마치면서

참고문헌

두천재철학자,의지로서의세계를열다
쇼펜하우어와니체는모두세계가의지로이루어졌다는철학을전개하였다.쇼펜하우어는모든존재에게서살려는의지를보았고,니체는모든존재에게서힘에의의지를보았다.두천재철학자가얘기하는의지는조금다르지만,이둘은모두전통철학이제시하던세계를의지라는망치로허물어버리고새로운세계를구축했다는점에서아주큰공통점을가지고있다.또,우리가살아가는현재이세계가고통으로얼룩진세계라고본점도이둘의큰공통점이다.그러나이들은그것을어떻게극복해야할것인가,이러한세계와인간은어떻게관계해야할것인가에대해서로다른생각을펼쳐놓았다.

모든삶의역사는고통의역사다!
먼저쇼펜하우어는우리에게염세주의자로널리알려져있다.쇼펜하우어는우리의세계가고통으로얼룩져있으며,이고통의원인은바로살려는의지라고말한다.“인간과세계의존재가맹목적인의지에이끌려가는고통자체”라고본쇼펜하우어는인간은특히,이성이있기때문에다른존재보다도더욱고통에시달린다고말한다.쇼펜하우어는이러한고통에서벗어나는방법으로이념조망을제시한다.그에따르면“이념은충동적인살려는의지가가져오는고통에서벗어나게”해준다.이념은“다양한개체들의존재를가능케하는사다리의역할”을함으로써,“개체들의동근원성을관조”하여“개체로존재하는것이가져오는고통”에서벗어나게해준다는것이다.즉,쇼펜하우어는살려는의지와개체성에서벗어남으로써,고통으로가득한의지로서의세계를극복할수있다고한것이다.쇼펜하우어는이렇게의지를부정함으로써고통으로가득찬세계를극복하고자했다.

이것이삶이었던가?그렇다면다시한번!
니체도물론세계는고통으로가득차있다고보았다.그러나니체는쇼펜하우어와달랐다.비록모든존재의삶은유한하고불완전하며,따라서고통스럽지만,그럼에도이러한고통을“회피하거나부정하는것이아니라적극적으로받아들”여야한다는것이다.이를위해니체는‘비극적사유’를제시한다.니체에따르면비극적사유는“유한성과실존의고통을승화시켜삶의무한한긍정으로”이끄는“새롭고좀더차원높은실존의수단”이다.그리고이렇게“실존의고통속에서도삶을긍정하는인간”이됨으로써,우리는“가치의데카당스로부터새로운가치를창조하는인간”,즉초인으로나아갈수있다.이러한초인은쇼펜하우어와는달리의지를적극적으로긍정하는인간이며,인간을극복한인간이다.이처럼니체는힘에의의지를적극적으로긍정함으로써삶을극복하고,인간을극복할수있다고보았다.그리고이극복을위해서는삶의고통조차도“다시한번!”이라고외칠줄알아야하는것이다.

삶의철학자,전통의파괴자로서쇼펜하우어와니체
이처럼쇼펜하우어와니체는삶의고통을마주하는방식과극복의방식에서서로달랐지만,무엇보다이둘을긴밀하게연결하고있는것은인간의이성에주목하던전통철학을해체하고인간의몸성을제시하면서“인간과세계에대한새로운해석을제시”한철학자라는사실이다.비록그삶을어떻게살아야할것인가.이고통스러운세계에내던져진우리는어떻게해야하는가에대한두천재의답은달랐지만,이둘은무엇보다도“삶”에깊은관심을두었다.결국우리는모두“삶”을살아가는존재다.이고통을어떻게마주할것인가에대한답은모두가다를지라도,우리가이고통을마주해야한다는사실은분명하다.그러나우리는늘서툴고미숙하기에혼자로서는어려울지모른다.어쩌면이두철학자와함께걷다보면우리만의답을찾을지도모른다.“그대들자신을발견”하라는니체의마지막말처럼.