현대인을위한창조와진화이야기
『쇤보른추기경과다윈의유쾌한대화』
진화론은과학이고
창조론은미신아니야?
이시대최고의신학자중의한분이자『YOUCAT』과『가톨릭교회교리서』의주요필진겸편집자인쇤보른추기경이쓴창조와진화에관한이야기가생활성서사에서출간되었다.이책은진화론이등장한이후,끝없는대립의관계로만여겨졌던창조론과진화론이사실을서로를보완하며하느님께서창조하신세상을더풍요롭고의미있게가꿀수있음을우리에게알려준다.
학교교육과상식의영역에서진화...
현대인을위한창조와진화이야기
『쇤보른추기경과다윈의유쾌한대화』
진화론은과학이고
창조론은미신아니야?
이시대최고의신학자중의한분이자『YOUCAT』과『가톨릭교회교리서』의주요필진겸편집자인쇤보른추기경이쓴창조와진화에관한이야기가생활성서사에서출간되었다.이책은진화론이등장한이후,끝없는대립의관계로만여겨졌던창조론과진화론이사실을서로를보완하며하느님께서창조하신세상을더풍요롭고의미있게가꿀수있음을우리에게알려준다.
학교교육과상식의영역에서진화론은과학적이고창조론은비과학적인인식에대부분의사람들은창조론을단순한신화神話의영역으로만축소해서이해했다.쇤보른추기경은이책에서창조론과진화론모두에대한깊은이해를바탕으로세상의존재와더불어인간의목적에대해서도이야기한다.창조론은진화론에서는찾을수없는생명존재의목적을설명하고,인간과세상의모든피조물에게보편적인이로움을가져다주는삶이인간의완성이신그리스도의삶을따르는것이라고강조한다.
가톨릭교회를향한
새로운도전,진화론
세상은창조되었는가?진화했는가?진화론의등장은수천년간공고하게이어져내려온사조思潮를반박하는새로운사조의등장을의미했다.가톨릭교회는로마제국의국교로자리잡아세계종교로성장하는과정에서하느님을향한신앙을위협하는수많은사조들을만나왔고,그들과대립했으며,끝내‘진리의왕관’을놓치지않을수있었다.하지만,1859년이후,교회를향해불어오는새로운사조는그때까지의도전과는달랐다.근대이전의도전은주로교리와신앙에대한도전이었고,코페르니쿠스와갈릴레이의도전은지구상의생명체가아닌천체天體에대한도전이었지만,다윈에의한도전은세상과세상을채우고있는창조된실체에대한도전이었기에더현실적이고대중의피부에직접닿는도전이었던것이다.
1859년찰스다윈이『종의기원』의초판을펴내면서공언된논지는세상만물은어느한시점,한존재에의해창조된것이아니라지구의역사를거치면서진화(초기에다윈은진화가아닌‘변종의후손’으로표현했다)를거듭해오늘에이르렀다는것이었다.이후서양근대과학의발전과이를사상과철학에접목한학자들의노력으로그동안인간에대한연구를담당해왔던신학의지위는흔들리기시작했다.이전까지하느님이창조하셨던세상은이제부터는인간들에의해조사되고활용되기위한수단으로전락했고,하느님의총애를받던인간은하느님을향했던영광의찬양을‘과학’에게돌리기시작했다.찰스다윈이‘진화론’을주창한이후,이러한사조는오늘날에이르기까지그지위를공고히유지하고있다.
세상만물대한교회의인식을정면으로비판한다윈의주장은언뜻보기에도창조신앙과가까이갈수없어보인다.또한근대과학의여명이서서히밝아가던당시의사회분위기도,인간의두뇌가가져온‘과학적사고’의선전에고무되어있었다.사회적으로는자본가들이성장하고있었고,유럽열강은세계곳곳을식민지로삼기위해탐험과진출을거듭하고있었다.
“보아라!신이창조했다는세상을이제는인간이차지하고다스린다!”
다윈이비글호항해를마치고도착한플리머스항구의펍pub에서,인도차이나반도를점령한프랑스군의막사에서,더멀리동방으로향하며파도를가르는상선대의마스트에서당시유럽인들은교리와신앙에의해신의축복을받았다는인식보다,인간의자유의지와기술의진보가불러온가능성과자신감에가득차있었을것이다.
창조와진화는왜항상
다투기만하는가?
150여년전,찰스다윈이『종의기원』을발표하면서생물의출현이신에의한창조가아닌우연과변이에의한발전임을확신했고,그때부터창조와진화는대립에대립을거듭하기시작했다.찰스다윈이전에는모든생물은하느님께서세상을창조하실때“제종류대로”만드셨음만이불변의진리였지만,찰스다윈은비글호를타고서떠난5년여의항해끝에생물체의존재가“유기적으로연결된단일조상에서나왔음”을주장하며하느님의창조에반기를든것이다.
근대서양사를살펴보면창조론과진화론이항상대립했던것만은아니다.아이러니하게도창조신앙은유럽인의자의식을고취시켜그의미가왜곡되기도했다.그유명한창세기의구절“번성하여땅을가득채우고지배하여라.그리고…온갖생물을다스려라.”(창세1,28)는유럽인들이아프리카와아시아를침공하는정당성의종교적근거가되었다.또한다윈의진화론은‘사회진화론’을주장하는이들에의해왜곡되어세계도적자생존에의한경쟁의장이므로,우수한유럽이열등한대륙을침략하고식민지화하는것이자연법칙에합당한것이라는정당성의사회과학적근거가되었다.
그렇다면창조론과진화론은무조건적인대립과왜곡된이용외에는함께할수없는것인가?하지만우리가알고있던것과는달리,진화론의발표후초기교회의반응은놀랍게도침작하고이성적이었다.1870년대한추기경은다윈에게보낸서한을통해“신의지혜와놀라움을깨달을수있는연구”라고호평했다.생명의진화라는측면역시도하느님의계획안에있다고본것이다.또한과학적실험결과가곧하느님을부정하는것은아니라는반응도있었다.오히려하느님께서창조하신세상에대한올바른이해를도울수있는개념으로보았던것이다.
이책크리스토퍼쇤보른추기경의『쇤보른추기경과다윈의유쾌한대화』를보면,이러한내용에대해쉽게찾을수있다.근대이후,사람들의과학적지식은큰폭으로향상됐음에비해,신앙에관한관점은유치하고초보적인수준에머물고있기때문에대화와토론을통한이성적이고합리적인공존을위해서로에대한깊은이해가필요하다.
쇤보른추기경은창조론과진화론에대한거센논쟁을불러일으켰던「뉴욕타임스」기고문인“자연에담긴설계를찾아서FindingDesigninNature”이후,신학과자연과학사이의대화를위한공론의장을열었고,신학은축자영감설逐字靈感說에근거를둔‘창조주의’를조심하면서,자연과학은다른의견을경청할수있는지혜를갖출수있기를바라며글을이어간다.
“창조주에대한신앙을진화론과연결시키는것은그다지어려운일이아닙니다.물론조건이하나있지요.그것은바로학문적이론의경계를지키는것입니다.…자연과학이자신의방법을굳게지킨다면,신앙과충돌할이유가없습니다.”(43p)
(창조주라는신을,길고허연턱수염이만발한연로한노인네를믿을수없다는편지에)“창조주를그런식으로생각하는것,어쩌면유치하고분명어린애같은그런믿음은성경이창조주에대해말하는것과는전혀일치하지않습니다.…그리고답신에이말을덧붙였습니다.당신의자연과학적지식과종교적지식을조금은같은수준에놓고바라보면좋겠다고요.과학자로서의높은지식수준에여전히어린애같은종교적지식을서로대립시키지않았으면좋겠다고말입니다.”(51p)
우리는언제부터인가신앙과과학을정반대의위치에두고,한쪽이다른한쪽과는절대어울릴수없는양자택일의개념으로만정의하고이해하려했던것은아닐까?쇤보른추기경은그런우리에게시각의균형을맞추어함께논의하고서로를이해할수있는장을마련해준것은아닐까?
현대인을위한
창조와진화이야기
이책의부제
