‘왜지금한국에서볼테르를읽고알아야만하는가’에대한대답
한국에서볼테르는중ㆍ고교교과서에서부터그이름은많이익숙하지만,실제그의사상이나저작에대한관심이나깊이있는연구는다른서양철학자에비해소개되어있지않다.
프랑수아마리아루에(Fran?ois-MarieArouet,필명：볼테르(Voltaire),1694~1778)는프랑스고전주의말기부터프랑스혁명전까지의생애동안혁명의선구자이자계몽사상가로유럽문명의진로에큰영향을끼쳤다.그자신박문강기(博聞强記)의천재적자질과생명을존중하는온후한성품을바탕으로,세계의모든정보를신속하고정밀하게흡수분석종합하여,인류최초로‘자연과학’‘사회학’‘인문학’을하나로통합하여가장쉽게인간교육의바른방향을제시하여‘세계문명의진정한근대화’를지향했던대사상가였다.
중산층출신으로,번뜩이는문학적재능으로풍자작품을써서명성을얻은그는귀족과말다툼중에그하인들로부터구타당하고,격분하여귀족에게결투를신청하였다불경죄로바스티유감옥에투옥되었다가영국으로망명하게된다.3년여망명끝에귀국한뒤에는다시귀족사교게와궁정을드나들었지만,국왕루이15세와가톨릭계에서는그를미워했고,여기에연인을잃은슬픔과절망까지겹쳐,프로이센의프리드리히2세에게의탁하였다.그러나역시프리드리히에게도미움을받아다시파리로돌아오려했지만,루이15세역시그의귀국을허락하지않았다.결국볼테르는스위스국경에가까운페르네에거처를마련하고거기서자신의사상들을다듬었다.1778년작품『이렌』의공연때문에28년만에파리에돌아온볼테르는과로로병을얻어그해5월40일숨을거두었다.
볼테르의대표적작품으로는『쟈디그』『캉디드』등,철학저작으로『역사철학』,『철학적비평』『에페메로스대화록』등이있다.
이책의저자정상균박사는‘볼테르를우리가제대로알아야한다는사명감’에서볼테르의저작들을영어본으로읽고번역본들과비교하면서볼테르사상의핵심들을재해석했다.
저자가보는바,볼테르의3대사상은(1)I.뉴턴(I.Newton)식천체물리학적세계관,(2)J.로크(J.Locke)식경험적의학적인생관,(3)공자(孔子)의자연법(自然法,NaturalLaw)적사회국가관으로요약할수있다.
볼테르가평생에걸쳐바꾸고자했던낡은것들과그개혁의사명들은다음과같다.
1.‘서양중세기독교여호와중심사고’를‘인간생명중심사고’로바꾸는것
2.자연과학제일주의：볼테르는영국에유학하여,뉴턴의만유인력을배우고,태양중심의우주관ㆍ세계관을확신했으며,그동안‘지구중심론’을바탕으로펼친이야기의허구성을벗김
3.서구사회를지배한플라톤적관념철학과기독교교부(敎父)철학을버리고,로크의경험주의에절대적지지를보냄
4.중국공자(孔子)의‘자연법사상’을수용하여,인간의‘육체와정신’‘본능’‘이성’‘자유의지’의상호연계문제를중심에두었고,이후쇼펜하우어,니체,프로이트를위한‘실존주의’철학의토대를마련하였다.
5.기존철학은라이프니츠의‘신정론=신(神)이최고의세상을만들어운영하신다’는전제속에‘신의뜻’에의‘복종’이강조되었다면,볼테르는인간생명중심주의를펼쳐,그중심에인간의‘선택의지’와‘자유의지’를강조하였다.
6.사상의자유를통한사회발전.사상은각자에게일임하는‘자유방임’이어야한다.
7.볼테르의‘실존주의’는‘경제중심주의’‘힘의축적’의문제와연결된다.자연스런‘개인주의’‘공평한경쟁’‘교류를통한부(富)의축적’을긍정하여오늘날자본주의사회를긍정하였다.
8.공자(孔子)의자연법의기본=‘내가당하기싫은일을남에게행하지말라.(己所不欲勿施於人)’를구현하려했다.
9.최초의세계사『역사철학』저술.볼테르는지구상에존재하는주요민족의연원과문화의특성을자신의과학적합리주의를바탕으로‘인류문화에의공헌도’에따라평가하였다.
10.기독교의여호와주의는구시대의선민사상,독선주의,신비주의를그대로지녀‘미신과광신주의(Fanaticism)’로귀결될수있다.‘미신’이란‘기독교신화’와‘희랍신화’이다.이에대한처방이‘이성(reason)회복’이며,그결과물이『철학적비평』이다.
11.‘전쟁반대’야말로볼테르의궁극적‘사상중의사상’이다.세상에멸망을당해야할도시는없으며,교통과교역,상호존중을바탕으로인류의‘공존과공영’의바른길을선구적으로강조하였다.
12.동시주의(同時主義,Simultaneism)는서로반대의속성을한자리에동시에제시하는방법인데,볼테르가그것을가장먼저활용하여,‘이성?본능’‘신정론?자유의지’‘팡글로스(라이프니츠)?캉디드(볼테르)’‘고대?당대’를그예로제시하였다.
이방법은이후니체와20세기초유럽예술계의‘다다운동’에서도대표적으로이용되었다.
13.볼테르는처음부터‘사회개혁문학’‘생명존중문학’을표방하였다.그의대표작『캉디드』『쟈디그』등이그러하고,문학예술론도‘효용론’‘목적론’의지지옹호였다.
볼테르이후서양철학은모두‘볼테르철학’의계승과반발로행해졌다.저자는이것을3가지로분류하였다.①볼테르에비판적인‘여호와주의의주관적관념적전체주의의고수(칸트,헤겔,융등)’②볼테르에일부동조,변용하는‘경제적전체주의자(마르크스,공산주의자)③개인적실존주의자들(쇼펜하우어,니체,프로이트등)로구분된다.
저자는세번째부류를옹호하는입장에서서,20세기초‘다다혁명운동가들(MovementDadaists)’이그계승자라고본다.그들‘다다혁명운동’의세계사적의미는처음볼테르에서시작했고,니체의‘차라투스트라’가치혁명으로명시되었던,‘인간생명중심주의’,‘전쟁반대’‘개인주의’‘합리적과학주의정신’을예술로전화시켜현대에보편적인경향으로만들어냈다는것이다.
볼테르가그토록타파하고자했던것들,신중심사고,미신,전체주의,전쟁옹호등이과연21세기의세상에서는극복되었다고볼수있을까?현재의인간과사회와세계는또다른가면을쓴,신중심사고,미신,전체주의,전쟁옹호등에여전히사로잡혀있는것은아닌가?저자는이런문제들을철학적,현실적으로극복하기위해다시볼테르와그저작들을불러내서새로살펴야한다고결론을맺는다.
