근본설일체유부비나야 (상) (양장본 Hardcover)

보운(국역)

국역자보운(普雲)스님은
대한불교조계종제2교구본사용주사에서출가
중앙승가대학교문학박사
현재대한불교조계종제2교구본사용주사성보박물관장,대한불교조계종교수아사리(계율),중앙승가대학교불교학부겸임교수
논저｜논문으로?『安樂集』에나타난계율에관한고찰?등다수.번역서로『근본설일체유부필추니비나야』20권,『근본설일체유부백일갈마』외19권,『안락집』(상ㆍ하)등이있다.

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역자의말
일러두기

근본설일체유부비나야해제
1.개요
2.내용과구성
근본설일체유부비나야제1권
비나야서(毘奈耶序)
1.사바라이법(四波羅夷法)
1)부정행(不淨行)학처①
근본설일체유부비나야제2권
1)부정행(不淨行)학처②
2)불여취(不與取)학처①
근본설일체유부비나야제3권
2)불여취(不與取)학처②
근본설일체유부비나야제4권
2)불여취(不與取)학처③
근본설일체유부비나야제5권
2)불여취(不與取)학처④
근본설일체유부비나야제6권
3)단인명(斷人命)학처①
근본설일체유부비나야제7권
3)단인명(斷人命)학처②
근본설일체유부비나야제8권
3)단인명(斷人命)학처③
근본설일체유부비나야제9권
4)망설자득상인법(妄說自得上人法)학처①
근본설일체유부비나야제10권
4)망설자득상인법(妄說自得上人法)학처②
근본설일체유부비나야제11권
2.십삼승가벌시사법(十三僧伽伐尸沙法)
1)고설정(故泄精)학처
2)촉녀(觸女)학처
3)설비악어(說鄙惡語)학처
4)색공양(索供養)학처
근본설일체유부비나야제12권
5)매가(媒纖)학처
6)조소방(造小房)학처
7)조대사(造大寺)학처
근본설일체유부비나야제13권
8)무근방(無根謗)학처①
근본설일체유부비나야제14권
8)무근방(無根謗)학처②
9)가근방(假根謗)학처
10)파승위간(破僧違諫)학처①
근본설일체유부비나야제15권
10)파승위간(破僧違諫)학처②
11)수순파승위간(隨順破僧違諫)학처
12)오가(汚家)학처
근본설일체유부비나야제16권
13)악성위간(惡性違諫)학처
3.이부정법(二不定法)
4.삼십니살기바일저가법(三十泥薩祇波逸底迦法)
1)유장의불분별(有長衣不分別)학처
근본설일체유부비나야제17권
2)이삼의(離三衣)학처
3)일월의(一月衣)학처
4)사비친니완고의(使非親尼浣故衣)학처①
근본설일체유부비나야제18권
4)사비친니완고의(使非親尼浣故衣)학처②
5)종비친니취의(從非親尼取衣)학처①
근본설일체유부비나야제19권
5)종비친니취의(從非親尼取衣)학처②
6)종비친거사걸의(從非親屠士乞衣)학처
근본설일체유부비나야제20권
7)과량걸의(過量乞衣)학처
8)지속인공허여의취걸(知俗人共許與衣就乞)학처
9)지속인별허여의취걸(知俗人別許輿衣就乞)학처
10)과한색의(過限索衣)학처
11)용야잠사작부구(用野蠶絲作敷具)학처
근본설일체유부비나야제21권
12)용순흑양모작부구(用純黑羊毛作敷具)학처
13)과분수작부구(週分數作敷具)학처
14)작감육년부구(作減六年敷具)학처
15)작신부구불위괴색(作新敷具不爲壞色)학처
16)자담부양모(自擔負羊毛)학처
17)사비친니치양모(使非親尼治羊毛)학처
18)착금은등(捉金銀等)학처
근본설일체유부비나야제22권
19)출납구리(出納求利)학처
20)판매(販賣)학처
21)득장발과십일불분별(得長鉢過十日不分別)학처
22)걸발(乞?)학처
23)자걸루사비친족직사직작의(自乞縷使非親族織師織作衣)학처
근본설일체유부비나야제23권
24)권직사(勸織師)학처
25)탈의(奪衣)학처
26)급난시의(急難施衣)학처
근본설일체유부비나야제24권
27)아란야육야(阿蘭夜六夜)학처
28)예전구과후용우욕의(預前求過後用雨浴衣)학처
29)회중물입기(?衆物入己)학처
30)복과칠일약(服週七日藥)학처
근본설일체유부비나야제25권
5.구십바일저가법(九十波逸底迦法)
1)고망어(故妄語)학처
2)훼자어(毁?語)학처

고대인도불교의비구계율을처음으로완역하여소개!
세존께서설하신삼장(三藏)의가르침에서
비나야가가르침의으뜸이되는것이니
내가이비나야의가르침가운데에서
널리펴고자간략히그뜻을송(頌)으로서찬탄하노라.

나무는뿌리가최상과같아
가지와줄기가이곳에서생기는까닭이니
세존께서설하신것은계율이근본이되어
모든선법(善法)을능히생기게하네.
……
가령백겁이지나더라도
지은업은없어지지않나니
인연이때와모여만나면
과보는돌아와스스로가받는다네.(『근본설일체유부비나야』중에서)

이책『근본설일체유부비나야』(상ㆍ하)는고대인도불교의유파인근본설일체유부가새로운사상을정립한뒤에완성한율장중하나로서,인도에서가장발달된부파불교에서수지ㆍ수행하며연구하였던율장이다.이것을중국의정(義淨)스님이한역(漢譯)한것을저본으로하여이번에처음우리말로번역,간행한것이다.
특히,『근본설일체유부비나야』의게율들은티베트불교가예로부터현재까지실제로사용하고있는‘현재성’계율들로써,‘유부신율(有部新律)’이라고도일컫는다.
석가모니부처의열반이후일어났던각불교부파의실천방법과방편에서는여러변화가일어났을지라도,지금까지불교계율에관한핵심요소는변화가일어나지않고있는것은그계율이지니는핵심사상과수행자들이목숨처럼소중하게지켜오고있는모습에근거한다.불교수행자들이추구하는석가세존법의핵심은반야를통한정각의성취와중생계의회향에있는바,승가(僧家)의청정성은사회의법향(法香)을전달하는방편이고계율은실천의기반이되는것으로서,계율이어떻게실천되는가는그승가의미래를좌우할정도로중요한것이다.
사실오늘날한국불교는‘계율’관련부문에서수계작법은물론이고,율장에대한연구나교육이중국에서정리된《사분율》에국한되고있음은매우아쉬운점이다.《사분율》은인도의여러부파불교중상좌부계통의법장부가전승해온율장으로,중국당나라때의도선율사가이를중국여건에맞추어삭제하거나덧붙이고대승불교적해석을적용하여본격적으로유통했고이에기반한남산율종이우리나라에전래되어오늘에이르고있는것이다.
그동안한국불교의승가위상과역할은과거왕조시대를거쳐현대의민주사회로이행하는과정에서많은변모를거치면서,구현하고자하는불교정신도대승불교에서부터선불교까지다양해졌지만,동시에현대사회의승단역시율장에의지해수행과교화를펼쳐야한다는점에서는옛날과다르지않다.
율장에대한연구와해석은불교승단에서지속적으로이루어져야하는것이며《사분율》뿐만아니라《십송율》,《마하승기율》등의다양한율장과관련주소(註疏)에대한비교연구도이루어져야한다.율장연구에관한한여타불교권나라에비해한국불교는아직많이부족한것이사실이다.물론대한불교조계종경우,근년에와서《조계종선원청규》나《조계종청규》를제정하는등근본율장을보완하여현대의승단과종단을운영하기위한노력들을하고있는점이희망적이긴하다,

『근본설일체유부비나야』원문에나오는‘필추’와‘필추니’란단어는각각현재보편적으로‘비구’,‘비구니’라고부르지만,이책에서는원뜻을최대한살리고자원문그대로‘필추’,‘필추니’로썼다.이책의계본(戒本)은전체50권으로이루어져있으며,이율은비구들이지켜야하는계율을4바라이법(四波羅夷法),13승가벌시사법(十三僧伽伐尸沙法),부정법(不定法),30니살기바일저가법(三十泥薩祇波逸底迦法),90바일저가법(九十波逸底迦法),4바라저제사니법(四波羅底提舍尼法),중다학법(衆多學法)및멸쟁법(滅諍法)의8부로서나누었고249계목으로분류하여설명하고있다.
원래이책은인도율장결집시대부터존재한것으로보인다.이들‘유부율’의한종류인『毘奈耶』가중국도안(道安)의서문에따르면건원(建元)18년(382년)에간행되어,중국에서처음으로한역되어진광율이라고밝히고있으므로그당시이미인도에서는활발하게실천되고연구되었던율장으로생각된다.그렇지만현재에전하는『근본설일체유부비나야』는유부의율장에서여러요소가첨가되어확대되었으므로비교적늦은시기에완성된것으로판단된다.한역으로번역된시기는『유부율』이703년에번역되어『사분율』의412년과『십송률』의474년,『마하승기율』의524년에비교하면이가운데에서가장늦은시기에속한다.
『근본설일체유부비나야』율장들의특색은첫째로내용이매우많은분량이라는것이고,둘째는업감연기(業感緣起)에기초한본생담(本生談)과비유담(譬喩談)과인연담(因緣談)등문학적인요소를포함하고있는것이며,셋째는밀교적요소인다라니등을포함하고있으므로상좌불교와대승불교와밀교가혼재하고있던시대에도실천되었던율장이었으나후대에문자로정착되어완성된것으로보여진다.
율장의구성은처음으로비나야서(毘奈耶序)에서계율에대한설명을시작하는글로서시(詩)형식으로계율이경전가운데으뜸이며,필추들에게죄를짓지않게하여최상의복락을얻게한다고설명하고있다.이러한서문을제1권에먼저설하고이어서4바라시가법의부정행(不淨行)학처를설명하고있고,제2~5권에서는부정행(不淨行)학처의나머지부분과불여취(不與取)학처를설명하고있으며,제6~8권에서는단인명(斷人命)학처를설명하고있고,제9~10권에서는망설자득상인법(妄說自得上人法)학처를설명하고있다.제11~15권에서는13승가벌시사법을설명하고있고,제16권에서는13삼승가벌시사법의나머지부분과이부정법과30니살기바일저가법을설명하고있으며,제17~24권에서는30니살기바일저가법의나머지부분을설명하고있다.제25~48권에서는90바일저가법을설명하고있고,제49권에서는구십바일저가법의나머지부분과사바라저제사니법을설명하고있으며,제50권에서는사바라저제사니법의나머지부분과중다학법및멸쟁법을설명하는내용으로구성되어있다.
이책을읽는분들이부처님당시의계율에대한이해를심화시키는것은물론,그핵심사상과내용들은오늘날승가에서도여전히지켜야할유용한것임을깊이인식하고실천하기를기대한다.