고려의 토속신앙 (양장본 Hardcover)

김갑동

저자김갑동은
대전광역시출생.대전고?공주사범대학역사교육과졸업
고려대학교대학원사학과석사?박사과정졸업(문학박사)
원광대학교국사교육과부교수,대전대학교박물관장?인문예술대학학장,호서사학회?한국중세사학회회장,교육부역사교육심의위원,중학교및고등학교한국사교과서검정위원,전국수학능력시험,중등교사임용시험출제위원역임
현대전대학교역사문화학과교수

중요저서
[나말려초의호족과사회변동연구](고려대민족문화연구소,1990),[주제별로본한국역사](서경문화사,1998),[태조왕건](일빛,2000),[옛사람72인에게지혜를구하다](푸른역사,2003),[고려전기정치사](일지사,2005),[중국산책](서경문화사,2005),[라이벌한국사](애플북스,2007),[고려의후삼국통일과후백제](서경문화사,2010),[충청의얼을찾아서](서경문화사,2012),[고려시대사개론](혜안,2013)

머리말

1장서장
Ⅰ.고려사상의다양성과그배경
Ⅱ.고려토속신앙의연구동향과과제
Ⅲ.본서의방향과내용

2장국가와토속신앙

Ⅰ.산신신앙
1.산신신앙의개념및내용
2.산신신앙의유래및변천
3.산신의역할과기능
4.산신신앙의의의

Ⅱ.성황신앙
1.성황신앙의개념및내용
2.성황신앙의유래
3.성황신앙의변천
4.성황신앙의의의2

Ⅲ.무격신앙
1.무격신앙의내용및유래
2.무격신앙의전개와변화
3.무격의역할

3장지방과토속신앙

Ⅰ.남원과지리산신사
1.남원부의성립과토성
2.지리산신사의연혁
3.지리산신신격의변화
4.지리산신사의성립과기능
Ⅱ.나주와금성산신사
1.나주나씨와나주의성립
2.나주오씨와혜종사
3.나주정씨와금성산신사
Ⅲ.사천과성황당
1.현종의어린시절과사수현
2.사수현의성황신앙
3.현종의즉위와사천
Ⅳ.순창과성황사
1.?城隍大神事跡?의원문과해석
2.?城隍大神事跡?의특징과문제점
3.고려시대순창의지방세력과그동향
4.순창지역의성황신앙

4장결론

참고문헌

찾아보기

우리의토속신앙은단순한미신이아니라우리안에내재해있는끈질긴생명력이다!고려시대의토속신앙을통해이명제를증명한다
이책은고려시대의토속신앙에대한연구서이다.성리학유일(唯一)시대인조선과달리,고려는다종교-다문화사회였다.불교는물론유교,도교,풍수지리설과더불어토속신앙이유행하였다.그토대는이미태조왕건때에마련되었다.이것은후삼국이서로대립?정립하던때여서후삼국통일을달성하기위해서는어떤종교나사회세력과도손을잡을필요성이있기때문이기도하였다.이런경향이후대에까지영향을미쳐고려왕조에서는사상과종교의다양성이보장,존재하게되었다.따라서고려시대에는여러사상과종교가서로영향을주고받으면서발전하였다.
저자는책에서고려의토속신앙을크게두부분으로나누어살피고있다.첫째는산신신앙이나성황신앙,무격신앙의전반적인내용과의미,그변화과정을살피고있다.특히다른사상이나종교와어떻게영향을주고받으며변화하였는가하는점을집중적으로살피고있다.우선산신신앙을보면,신라의5악숭배가고려때도꾸준히이루어졌고,천안의성거산(聖居山)도왕건이산위에오색구름이있는것을보고산신이있다여겨제사를지내고이산을‘성거산’이라불렀다는데서유래한점,현재지리산이나속리산의‘天王峰’,계룡산의‘天皇峰’등의명칭에서보듯,산이하늘과인간을매개시켜주고천왕(황)이강림하는곳이란의미가강해인격신으로서의산신숭배개념을잘알수있다.또한삼국시대까지는경주‘선도산신모’나‘지리산성모’처럼여신(女神)으로서의산신상이삼국통일이후,남자산신들로바뀌어져고려~조선을거쳐근대까지이어졌다는점은특이할만하다.
다음으로성황신앙을살펴본다.우리나라에서성황신과관련된성황당이처음보이는것은고려성종대이다.태조의아들이었던안종욱(安宗郁)이헌정왕후와사통한죄로귀양간뒤,자신이죽으면사수현(泗水縣)의성황당(城隍堂)남쪽에묻어달라하여그렇게한결과그의아들대량원군이왕위에올라현종이되었다는이야기가그것이다.산신신앙과달리성황신앙은중국에서유입된신앙형태였다.다만우리나라에는산성이많아성황사가산에설치되었던관계로산신신앙과혼합되었고,조선중기이후에는성황신앙과산신신앙이혼동되어민간의기복신앙으로합쳐지면서그것이근대까지이어진것이다.특히이성황신앙은국가권력과일반백성들사이에서어떠한역할과의미를가지고있었는가에중점을두어살펴보았다.
셋째로는무격신앙의내용및기원,고려시대각시기별무격신앙의변천을살펴보았다.상고시대때무격(샤먼)은정치적지배자역할을동시에수행하였지만점차제사가정치와분리되면서고유한영역의직업으로인식되었다.그들은보통엑스타시(Ecstasy)의기술자로,엑스타시를통해신과인간을융합시키는기술을습득하였다.무격신앙의역사는가장오래되어,?삼국사기?에고구려유리왕때왕이병에걸렸는데무(巫)의조언에따라억울하게죽은탁리와사비에게사과하자병이나았다는기록,신라‘차차웅’이란명칭이무격을가리키는단어였다는점,당태종이고구려의요동성을포위공격할때에무격의말에따라요동성의방어를위해미녀를고주몽의사당에바쳤다는점,백제의자왕대땅속에서나온거북이등의글을보고무격이백제의멸망을점쳤던것등이그런예이다.고려시대에는팔관회를통해무격신앙이국가적으로도성행하였음을책에서밝히고있다.
이상에서저자는현재민속학연구에서는도외시되고있는,토속신앙의역사성을고려를중심으로밝혔다.이어고려시대에토속신앙이지방에서구체적으로어떤형태와성격을띠고전개되었는가,특히국가의민에대한통치라는측면에서이들신앙의역사적측면을살피고있다.
현재의남원지역에존재했던지리산신사를통한산신신앙의상황을살피고고려시대지리산성모천왕의실체와그역할에대해서도밝혔다.다음으로전남나주에있었던금성산신사(錦城山神祠)를중심으로,나주지방세력과각종신사와의관계를살펴보았다.또한경남사천지역에해당하는사수현의성황당과고려현종과의관련을추적,현종이어떻게하여사수현에내려와살게되었는가를살펴보고사수현의성황신앙에대해서도탐구하였다.한편,전북순창지역에서는‘성황대신사적(城隍大神事跡)’(중요민속자료제238호)이란제목의현판이전해내려오고있음을소개하고,현판의내용을중심으로고려시대순창지방세력의동향과그에관련된성황신앙의실태를살펴보았다.

이책에서말하는저자의결론은다음과같다.
고려는정부차원에서토속신앙에대해많은관심과배려를아끼지않았다.사당을건립하여그들신에게제사를하는가하면때로는작호(爵號)나훈호(勳號)를가하기도하였다.왕실과직접적인관련이있는지방의신사도있었다.혜종사(惠宗祠)나경남사천의성황당(城隍堂)이그것이다.또이들신사를관리하고제사하는무격(巫覡)들을우대하여기우제를지내거나왕족들의병을치료하는데이용하기도하였다.그러나그부작용으로왕실의정쟁에무격들이개입하여혼란을초래하기도하였다.
이러한상황속에서지방에도토속신앙과관련된많은신사가건립되었다.그런데지방의실력자인향리들은이들신사에대한실질적인권한을행사하여자신의지역민들을장악하려하였다.심지어는자신들의조상을산신이나성황신으로추봉하기도하였고이들신사를관리하는무격들에게경제적인도움을주기도하였다.그러나고려말?조선초에오면이들토속신앙을음사(淫祀)라배척하는한편지방의신사에대한제사권을다시중앙에서장악하려하였다.중앙에서파견한지방관들에게제사권을부여하였다.
그런측면에서볼때고려의토속신앙은단순한사상이나신앙의차원을넘어각계층이나세력간의역학관계속에서존재하였다볼수있다.즉국가－지방세력－민이라는역학관계속에서통치의한수단이었다.예나지금이나어느사회든인간의정신이나심리를누가장악하느냐하는과제를안고있었다.때문에우리역사에서토속신앙은유교세력의배척에도불구하고조선을거쳐지금까지도존속하고있다.토속신앙은때로외래종교인불교,유교,도교등을수용하기도하고융합하기도하면서우리민족의전통적이고고유한‘자주정신’으로자리잡았다.따라서우리의토속신앙은단순한미신이아니라우리안에내재해있는끈질긴생명력이라볼수있다.
지금까지우리학계는고려시대의토속신앙에대해서는별주목하지않았다.이런의미에서이책은토속신앙을역사적측면에서살펴보고,고대에서조선으로가는다리역할을하는의미를가진다할것이다.