역사 속의 원효와 금강삼매경론 (양장본 Hardcover)

이병학

저자이병학은1972년서울에서출생했으며,본적은충남청양이다.국민대학교문과대학국사학과를졸업하고,같은학교대학원에서문학석사와문학박사학위를받았다.금석문연구소연구원을역임했으며,서대전고,우송고등학교역사교사로재직중이다.국민대,배재대,공주대에출강하여한국사개설,불교사,한국고대사를강의하였다.역사연구자는자신의학적자산을통해인류사회의발전에기여하여야한다는커다란소신을지니고있으며,이를실현하기위해지속적으로자기연찬에힘쓰고있다.학문의학구적순수성과원칙을존중하지만,학문을위한학문에서벗어나역사학이결국인간의문화발전과경제적풍요,내적행복에관심을갖는세상을꿈꾸고있다.대표논문으로는?원효의대승보살계사상과그의미?(?한국고대사연구?24,2001)등이있다.

머리말

제1장서론
1.연구주제의선정과목적
2.기존연구의성과와과제
3.연구의범위와방법

제2장『金剛三昧經論』설화의발생과정
1.『금강삼매경론』설화의검토
2.『금강삼매경론』의사상적배경
3.신라사회와『금강삼매경론』의등장

제3장『금강삼매경론』의체제
1.『금강삼매경』과『금강삼매경론』의관계
2.『금강삼매경론』의세부구성과상호연계성

제4장『금강삼매경론』의‘一心’과‘二覺圓通’사상
1.원효의『금강삼매경론』저술성향
1)‘一心’의강조
2)『금강삼매경론』의실천성
2.원효의원융론과‘일심’논리
3.원효의중생관과대중교화
4.元曉의‘本覺’ㆍ‘始覺’논리
5.‘二覺圓通’思想과실천수행
1)‘一味觀行’과‘十重法門’의강조
2)대중교화와「本覺利品」의설정

제5장『금강삼매경론』의‘六品圓融’사상과대중교화
1.‘육품’구조의논리
2.‘육품’구조의실천성
3.신라대중교화승과『금강삼매경론』

제6장『금강삼매경론』의신라사적의미
1.원효저술에서『금강삼매경론』의위치
2.‘이각원통’사상의강조와그사회적의미
3.『금강삼매경론』의육품구조와그특성
4.『금강삼매경론』의특성과그사회적의미

제7장결론

참고문헌
ABSTRACT
찾아보기

신라불교계의비주류인원효는어떻게한국불교사의독보적위인이되었는가?
한국불교사에서원효(元曉)스님의위상은가히독보적이라할수있다.한국인이라면누구나알고있는‘해골바가지설화’뿐만아니라,현재한국내존재하는사찰의상당수가원효를절의창건주로삼고있는데서도원효의명성은증명된다.
원효는외부에서전래된신라의불교를중국과맞설수있는학적수준으로향상시킨인물이다.그는당시유통되는대부분의경전을주석하고일관된체제로이해했다.이책은원효의대표작인『금강삼매경론(金剛三昧經論)』을통해서그사상사적위치를가늠할뿐아니라,이를통해신라사를보다심층적으로이해하고자한연구서이다.
원효의저술증『금강삼매경론』은원전인『금강삼매경』의주석서이다.이는삼국통일기에성립되었으며,대중불교의실천이론을명확하게제시하는원효불교의핵심저술이다.원효의전기가실린중국『송고승전』에서는『금강삼매경』의유통과정을설화적형태지만구체적으로묘사하고있다.『금강삼매경』의성립토대를신라사회로설정하고있으며,경전의집성자로서원효의선배이자대중불교의선도자인대안(大安)을지목하고있다.특히결집자대안은『금강삼매경』의강론자로원효를왕실에추천하였다.원효는당시적극적인대중교화활동으로명성을얻고있었지만,파격적인‘이타행(利他行)’으로승가(승단)의질시를받고있었다.신라의중대왕실은원효에게강론을청하였으며,이를통해왕비의치유를기원하기도했다.이과정들을볼때,『금강삼매경』의발생배경은신라와긴밀하게결연되어있다.또한경전의해설자인원효가유일하게이를이해할수있었던것으로보임에따라,원효가『금강삼매경』의성립에중추적역할을담당했던것으로추정할수있다.
저자는당시신라사회의내부사정과원효의활동을연결짓고,『금강삼매경론』이학문적으로는물론,원효의사회적?정치적입신을위한저술임을주목하였다.원효는입당좌절후겪게되는방황을극복하기위해‘민’과‘왕실’을주목했을가능성이있다고보았다.민을위해아미타신앙과경전의구조(육품)를이용했으며,후자를위해왕실과의혼인이추진되었을것으로본것이다.어쩌면육두품이었던원효가신분적제약을극복하기위해『금강삼매경론』을작성했을수도있을것으로이해했다.이를통해원효가불교계를장악하고왕실의절대적신임을얻었기때문이다.
『금강삼매경』설화와원효의오도설화는근본적해결이신라에서이루어지는공통점을지니고있다.또한원효가경전을소(牛)위에서주석하였다는데서,불경의전래를암시하며원효가『금강삼매경』의저자일수도있음을강하게피력하였다.원효의이각원통(二覺圓通)사상과보살행은백고좌회참석승려로대표되는기존불교계와큰마찰을빚었지만원효는그들을제압했으며,이는당시대중교화승들의활동에사상적기반이되었을것이다.신라왕실은승관제를확대함으로써대중교화승들을자신의정치적기반으로흡수하려했으며,그핵심인물이바로원효였던것이다.
『금강삼매경론』은‘일미(一味)’와‘십중법문(十重法門)’의양대구조로구성되어있다.원효는본각?시각설을크게원용하여,깨달음의차별을엄격히구분하지않았으며,각자의수행법을통해하나의‘깨달음(일각)’에귀착할수있다고주장했다.본각의역할과내재된평등성을강조함으로써양자를통합하는등,그의일승(일미)사상은기층민의성불을전제함으로써대중교화를독려할수있었고신흥세력에게어울릴수있는논리였다.더욱이원효는『기신론』의논리에서나아가중생을획기적으로배려하는수행법을권장했다.생멸문에서의차별상을십중법문으로보았지만,‘일미관행’이라는수행의평등을강조하면서평등론을주장했다.일각과일미관행은기층민을포섭하여성불의대열로이끌려는원효의구상이다.또한무열왕으로대표되는새로운사륜계신라왕실의등장과신진불교세력은본각의평등성에의한시각의통합이라는원효의논리를적극환영했을법하다.이를통해기존권위에대한저항의식이표출될수있었기때문이다.
한편원효는자신의저술을중생제도에적용하기위해전념했다.그는기층민과친밀한도구를사용하여강의에적용했다.소의두뿔을활용한‘각승’설화는학구적저술활동과대중교화를아우르려는그의실천성을나타내는대목이다.
『금강삼매경론』은원효가저술을통한제자육성방식의전형을나타낸것으로도볼수있다.원효는적극적교화행으로지속적인후진양성에곤란을느꼈을것이다.따라서『금강삼매경론』은‘수행자’와‘제불(諸佛)’과의사례?문답형식을취하며실천행을강조하였다.이러한서술체제를통해간접사승관계를형성했을것으로보았다.이렇게보면,후대일본의진인(담해상선)도원효의실질적제자로인식될수있다.
저자는또원효가당시삼국통일과정에서발생한새로운민의유입과계층분화로발생한민의다양성을감안하여『기신론』적인논리를중시했을것으로보았다.『기신론』은상?하층모든중생을배려하는실천적논리를지니고있기때문이다.또한삼국통일과정에서포함된고구려와백제의불교학을아우르는과정에서도『기신론』은절실히요구되었을것으로파악했다.왜냐하면백제?고구려지역에서다양한교학을수학한승려들은제불교학이용해된『기신론』과원효의핵심저술을거부감없이수용했을가능성이크기때문이다.따라서삼국통일기원효의기신론체계가담긴『금강삼매경론』이주목되었을가능성이높았다.
저자는원효가모든경전을『기신론』에입각해정리했으며,이를바탕으로『금강삼매경론』을완성하였다고파악했다.말하자면원효는『기신론』체계에깊이호응하면서기신론논리를충족시킬수있는경전을찾으려했지만그러한경전은나타나지않았다.때문에원효가스스로『금강삼매경』을창안하고기신론적논리를대폭반영했을것으로이해했다.곧『금강삼매경』은『기신론』의영향을짙게받아결집된경전으로인식하였다.
원효가그의화쟁(和諍)사상을통해희구하던세상은다양한의견을수용함으로써사회문제에보다효율적으로대응할수있으며,갈등을최소화할수있는세계였다.원효는당시한반도에살던기층민이처한전쟁의공포와경제적궁핍이라는고통속에‘희망의빛(元曉)’이되었을것이다.대중을감쌌던그의춤과노래에서민(民)들은소생의빛을발견했을것이다.이책의목적역시그빛을발견하는하나의길을여는것이다.