차탕조선 (유목몽골 뿌리를 캐다)

주채혁

저자주채혁은
1942년천안시동면모산시묘막골출생
1958~1961대전고등학교졸업
1962~1985연세대학교학·석·박사과정졸업
1979~2008세종대학교및강원대학교교수역임
1990~1992초대한국몽골학회장
1991~현재국제몽골연구협회(IAMS)한국대표

논저
『口碑史料몽골민담』(1984),『元朝官人層硏究』(1986),『몽골사회제도사』(역서,베.야.불라디미르초프지음,1990),『실용몽골어회화』(공저,1995),『몽골구비설화』(역주,1999),『순록치기가본조선·고구려·몽골』(2007),『순록유목제국론－고조선·고구려·몽골제국의기원연구』(2008),『몽·려전쟁기살리타이와홍복원』(2009),『몽·려활겨레문화론』(2011)등

발제칼럼:가셴(仙)화강암동굴,선족단군(鮮族檀君)생가성지제단일지도!
들어가는말

백두산불함동산과차탕조선
역사드라마『무신(武神)』,홍복원과이성계
아리랑(阿里嶺)고개와가셴둥동굴,늘봄아리랑
쿠빌라이대칸의탐라도구상과돌하르방
Gooli(高麗),Boka(渤海),조선(朝鮮)
기황후,오랑캐,에벵키,거서간
알타이산과일연의『삼국유사』
‘대원주자학’과충선왕,안향
황금빛양(羊)유목생산혁명과황금마두순록뿔탈

기축논문1돌하르방은石弓王,쿠빌라이대칸의耽羅都還生石스키타이기마양유목혁명을중심으로
기축논문2Chaatang朝鮮이유목몽골의뿌리순록유목에서기마양유목으로

참고문헌
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‘조선(朝鮮)’은중국말한자가아닌,‘순록치기의나라’란토박이한글이름이다!
이책의저자주채혁박사는‘朝鮮(Chaoxian)’은흔히알려진대로‘아침의나라(Zhaoxian)’란의미가아니고‘순록치기(Chaatang)의나라’라는나름의견해를밝히는책과논문들을그간꾸준히발표해왔다.‘조선’명칭은‘Chaabog(순록)’을치는‘Chaatang(순록치기)’에서비롯되었기때문이란것이저자의주장이다.이책은1990년북방유라사아권개방이후20여년간주로몽골-시베리아순록·기마양유목유적현지답사를하면서수집해온비교적방대한자료를정리한위에,2011년말부터‘주채혁닷컴(chuchaehyok.com)’월요유목몽골사칼럼에4년간연재된글들의모음이다..
저자는이책에서우리한(韓)민족은기존견해처럼농경공동체가아니라,순록·양유목태반겨레인,북방몽골로이드주도공동체였음을논증한다.저자가생각하는동북아사의흐름은중국한족중심의농경문명사가아닌,13~14세기팍스몽골리카체제의구축을지향해치달려온유목문명사이며,그흐름은현대에도계속되어야한다고본다.곧이책은중국과시베리아·몽골·만주등지를수시로문헌및현장답사연구를하며40여년을‘조선겨레’연구에매달려온저자가내놓은‘조선’겨레의시원과문명연구의결정판이라할수있다.
저자는우선몽골족의직계선조선비(鮮卑)의기원동굴로유명해진가셴둥이바로곰과호랑이가마주칠수밖에없는생태권역에있어,웅녀와호녀가환웅(桓雄)과의동침권을놓고치열하게겨룬단군신화속의동굴무대가아닐까라는데주목한다.또한선비의‘卑’는선족(鮮族)의허리띠라는뜻이고보면,조선(朝鮮)겨레도선비족처럼선족이어서조선과몽골은단군신화를그태반으로공유할수있다고보았다.
나아가저자는고구려의동명-주몽은몽골어투멘(T’umen)의한자음으로볼수있으며,다물도(多勿都)는‘되물림’이라는뜻의이름을갖는오늘날의훌룬부이르스텝소재에르구네시라고주장한다.주몽이고리국(槁離國)터로추정되는껀허(根河)에서남하해엄리대수로추정되는‘이민’하를건너홀본(忽本)으로볼수있는‘할힌골’천연요새에입성한후에활의나라－고올리칸국－고구려를창업하는과정을담은동명성왕전설은결국‘코리족(弓族)’의순록유목→기마양유목발전과정과똑같은역사적실체를담고있어,몽골과고구려가주몽설화를공유하는궁족의분족(分族)이라고본다.여기에몽골부이르호반의고올리칸(弓王)석인상과제주도돌하르방을연계시켜하르방을‘활의왕(弓王：арва+vang)’으로상정해본다.
또한고구려벽화에등장하는사신도중‘현무’에주목하면서,‘현무신주신앙’의핵심내용은암거북이가숫거북이가아닌뱀을수컷으로삼아서방질하고,따라서숫거북이는뱀에게마누라를뺏긴놈(王八蛋)이된다는불륜짝짓기사랑의표상화로파악한다.그런데현무도에서는,거북이머리(龜頭)와뱀머리(蛇頭)가동일하게표현하니,뱀은바로거북이의머리와꼬리다.이런현무도의의미는거북이머리(龜頭)→용머리(龍頭)-거북꼬리(龜尾)로표상되는남근이거북이몸(龜身=龜甲)인여근을꿰뚫고치솟아오르는황홀경의극치를회화로표현한것이라할수있다.이런해석은다시곧인간생명창조과정의생리및심정을표상화한짝짓기－거북놀이의주술가(巫歌)의가사를낳게되는바,『삼국유사』에등장하는‘거북아거북아머리를내놓아라~’라는수로왕조의구지가(龜旨歌)나수로부인조의해가사(海歌詞)의노랫말과도직결되는것이다.
거북신앙에대한고찰에서나아가저자는남녀들의짝짓기사랑을통해인간은개체생명으로태어나며,인간개체생명의창조과정인남녀간의사랑을지키는것이발전되어,호국(護國)이란‘집단생명의보위’로이어진다는데서‘호국룡신앙’은‘거북신앙’에바탕을둔것으로본다.그예로저자는숫거북이가‘마누라뺏긴놈’이라해서[처용가]와같은내용을가지고있고,결국은거북(龜)과동해용(東海龍)의아들처용랑이하나가된다는사실곧동해구=동해용이된다는사실에서역신(뱀)에게암거북이를뺏긴숫거북이를표상화해그려낸현무신주신앙의이어짐임을밝힌다.
또한저자는차탕조선의기원을불함(不咸)-붉은버드나무(紅柳)신앙과도연결한다.고구려주몽의어머니유화성모(柳花聖母)는용왕의딸하백녀(河伯女)인데,그설화의무대인눈강·송화강·흑룡강·두만강물들은다동해로흐른다.때문에하백녀유화는동해용왕의딸이며,그녀가조선(朝鮮)의여인이어서조선류(朝鮮柳)인‘붉은가지버드나무(紅柳)’로상징된다.최남선의‘불함문화’로도익숙한불함(不咸)-부르칸신앙은스키토·시베리안원주민사회에보편적으로오랜기간에걸쳐분포돼왔는데,투르크-몽골어로하느님을지칭하며,이후에는부처님도그렇게불렸다.황금빛햇살을받아타오르는홍류(붉은가지버드나무)떼를인격신화한것이부르칸-유화이다.또한‘유화’는‘버들꽃’이라는뜻의이름그대로만주인들의‘보드마마(柳母)’모태회귀신앙과도직결되는등동북아초원에서숱하게발견된‘붉은가지버드나무’의존재에서저자는몽골과고구려-고려-한민족의‘활겨레분족론’을다시금확인한다.
저자는몽골·고려관계에서도,원나라주자학을완성시킨북경‘만권당’의기획자이자주역인고려충선왕의위상을재평가해야한다고주장해왔다.더욱이원나라소속의고려계군벌로성장하여결국‘조선’을건국한이성계가문과같은고려계군벌로성장하다몰락한홍복원가문에대한새로운이해등지금까지의시각으로서는낯설고불편한내용도담고있다.그러나저자는‘역사태반’이라는새로운시각으로보면,기존의시각으로해석된사실들은당연히불편하게재해석될수밖에없으며이런과정을거쳐비로소우리민족이잃어버린‘본래의역사태반’의존재의미를되새기고새로운역사해석을할수있다고강조한다.
저자가제기한우리겨레와역사에대한새로운학설들은아직미완의현재진행형이다.저자가제시한역사상에동의하건하지않건,이런작업들자체가한민족역사지평의씨줄과날줄을더욱풍성하게하는밑거름이될것으로기대한다.