한국 고대 국가제의와 정치 (양장본 Hardcover)

채미하

1967년생.경북문경출생.경희대학교사학과졸업(문학사?문학석사?문학박사)
현재고려대학교동아시아문화교류연구소연구교수(2016.12~2019.11),경희대학교시간강사
한성대학교한국고대사연구소학술연구원(2013.9~2016.8)
경희대학교인문학연구원학술연구교수(2008.9~2011.8)
인하대학교인문과학연구소박사후연구원(2004.11~2005.10)
서울교대충남대서일대강사역임
주요논저
『신라의오례와왕권』(혜안,2015),『신라국가제사와왕권』(혜안,2008).
진성왕전후의외교문서와신라(『한국사연구』179,2017),신라의冊封儀禮와그기능(『사학연구』127,2017),신라역사제도왜곡상(『일제강점기언론의신라상왜곡』,한국학중앙연구원출판부,2017),안정복의신라국가제사에대한이해와그의미?(『한국실학연구』32,2016),신라국호의양상과‘계림’(『신라사학보』37,2016),신라의오묘제일과농경제일의의미(『동양고전연구』61,2015),신라왕실의김유신에대한인식변화와그推尊(『한국사학보』61,2015),

책을펴내며

제1장건국신화와國家祭儀

제1절고구려의國母信仰
1.태후묘의‘태후’
2.수신제의‘수신’
3.부여신묘의‘부여신’
4.‘신모’유화

제2절한국고대神母와國家祭儀－유화와선도산신모를중심으로－
1.神母의유형：시조모와시조비
2.國家祭儀와신모의추숭
3.한국고대신모의變移

제3절신라의건국신화와국가제의
1.건국신화와始祖廟
2.건국신화와神宮
3.건국신화와五廟

제2장‘祭天地’와城제사

제1절666년고구려의唐封禪儀禮참여와그의미
1.666년당봉선의례기록검토
2.고구려의당봉선의례참여배경
3.봉선의례의의미

제2절웅진시기백제의국가제사－‘祭天地’를중심으로－
1.‘제천지’와동성왕
2.웅진시기‘제천지’의변화
3.‘제천지’변화의의미

제3절백제加林城考－『삼국사기』제사지신라조의명산대천제사를중심으로－
1.‘一本’과加林城
2.가림성과加林縣
3.국가제사에편제된이유와이후의가림성

제4절신라의城제사와그의미－성황신앙의수용배경을중심으로－
1.신라국가제사에편제된城
2.城제사의전개와변화
3.城제사의의미－성황신앙수용의端初

제3장山川祭와정치

제1절신라의6村과山嶽祭祀
1.6村과6村長의初降地
2.6촌의基盤변화
3.山嶽祭祀의편제와그의미

제2절신라의四海와四瀆
1.大山川제사와사해?사독
2.신라중대왕실과사해?사독제사
3.‘大川’제사의의미

제3절백제의산천제사와그整備
1.사비시기의三山,五嶽,諸山川
2.禮制의수용과사비시기산천제사의정비

제4절陶唐山과그성격－祭儀를중심으로－
1.陶唐山관련기록검토
2.月城과都堂山土城
3.陶唐山과祭儀

補論

제1절고려시대東明에대한인식－국가제사를중심으로－
1.東明聖帝祠의실체
2.東明崇拜의諸相
3.東明聖帝祠의의미

제2절고려시대의水神祭
1.해상교통과漕運의발달
2.祭場과그대상
3.水神제사의성격

제3절문헌에나타난삼각산산신과기우제
1.산천제사의정비와삼각산
2.삼각산산신과산천신
3.기우제와삼각산

제4절조선시대강릉의城隍祠와단오제
1.성황사와金庾信祠
2.大關山神祠와단오제
3.강릉단오제의‘僧’과梵日

참고문헌

1장에서한국고대의건국신화들은초현실적,초자연적인내용을전함과동시에국가의창업이라는역사적사건을포함하고있음을살폈다.이런건국신화를재현한것은국가제의(國家祭儀)로,제사는전근대동아시아사회에서정치의필수요건으로제시되었다.지금껏한국고대건국신화와국가제의를분석하면서건국시조와비교해볼때국조(國祖)의어머니인국모(國母),신모(神母)는부수적이었다.국모,신모는건국영웅을낳고그들을기르며새로운국가를건설내지는건설하기위해떠나는데결정적인도움을주거나시조의조력자로나온다.이와같은국모,신모로는고조선의웅녀와고구려의유화(柳花),백제의소서노,신라의선도산신모와알영,금관가야의허왕후,대가야의정견모주들이있다.이들은죽은후국가제의의대상이되었다.
고구려건국신화나국가제의에서주몽의어머니는시기에따라각각다르게표현되어있다.즉고구려건국신화에는‘시아’‘하백녀’‘하백녀유화’로등장하며태후묘제사에서는‘태후’로,수신제에서는‘수신’으로,부여신묘제사에서는‘부여신’으로각각나타난다.이것은당시정치·사회적상황이반영된것으로,주몽의어머니는무명의인격체,무명의신격체,유명의신격체로시대에따라그성격이변화·발전하였다.한편신라의건국신화는각성의시조전승을근간으로형성되어있지만,혁거세신화에는6촌장뿐만아니라알지·알영과관련된다른시조전승도포함되어있다.저자는신라건국신화의복잡한양상을국가제의의변화와관련지어이해하였다.즉신라상고기시조묘와중고기이후신궁의주신인혁거세가국가제의의대상이된것은건국신화에도반영되어있으며중대이후혈연을중시하는오묘제가성립되면서혁거세에대한제사와건국신화도변화되어갔다고보았다.

2장에서는한국고대국제질서와국내질서에국가제의가미치는영향에대해살펴보았다.우선국제질서와관련해서백제멸망후인666년당(唐)의봉선의례를주목한다.당은7세기중반고구려멸망의계획을수립하였지만,취리산회맹을통해고구려의봉선참여를유도하였고,고구려의봉선의례참여로당은고구려에대한무력도발을철회하려는움직임도보였다.이것은당이봉선의례가끝나는시점에서신라의청병요구에주저하면서반응을보이지않은데서알수있다.
국내질서와국가제의의관련성에대해서는백제‘제천지(祭天地)’의변화를살폈다.한성백제시기의제천지는사비백제시기에‘제천급오제지신(祭天及五帝之神)’으로변화하였지만,저자는이미웅진백제시기말인동성왕대그것이변하기시작했다고보았다.한성시기이래계속되는진씨와해씨등구귀족의전횡을방지하기위해동성왕은새로운귀족세력과타협?공존하기위해왕실은‘천’에,귀족은‘오제’에각각대응시켰다.다음으로옛백제지역의산천제사중사비지역의산천은대부분통일후신라의국가제사에서배제되었지만,군사적요충지였던가림성(현재부여성흥산성)은신라국가제사에편제되었다.그런데가림성은신문왕6년소부리주가소부리군으로격하된이후부터경덕왕16년사이에철폐되었다.이것은부여의삼산이신라국가제사에편제되지않은것과같은맥락으로이해된다.한편신라의명산대천제사에는산천(山川)뿐만아니라북형산성?가림성?도서성등성(城)도포함되었다.성이지니고있는군사적요충지로서의역할때문이기도하지만,신라가옛고구려?백제?신라지역에성(城)제사를하나씩편제한것은옛고구려?백제지역에대한정치적포섭의도가있었기때문이다.또한신라국가제사에편제되어있는성제사는신라말중국의성황제사가우리나라에수용되어이후‘성황당’으로정착되던하나의배경이될수있었다.

3장에서는한국고대국가가산천제사를국가제의에편제한목적은각지역에대한지배권행사와관련있음을살폈다.?삼국사기?와?삼국유사?의첫머리에나오는신라6촌사회는시조의탄강지내지는그지역의산들을신성시하였고그곳에제사지내면서그들공동체를공고히하였다.그렇지만신라가고대국가로발전하는과정에서이들산은신라국가제사에편제되기도하였다.태종무열왕이후신라중대왕실이명산대천제사를대?중?소사에편제한이유는중앙집권적지배체제를확립하기위해각지역에서행한명산대천제사를국가제사체계로받아들여정비하기위함이었는데,이것은사해(바다)제사와사독(하천)제사도마찬가지였다.신라의사해(四海)는동해아등변(포항시흥해),남해형변(부산동래),서해미릉변(전북군산),북해비례산(강원삼척시)이며,사독(四瀆)은동독토지하(흥해읍곡강),남독황산하(낙동강),서독웅천하(금강),북독한산하(한강)을가리킨다.특히신라중대왕실은유교의산천규범에따라이사해제사와사독제사를국가제사에편제하여새로운지배질서를꾀하려고하였다.
백제사비시기의산천제사는유교적산천제사의영향을받은것으로,우선산천에대한등급을두었는데,삼산과오악은대산천이었고제산천은소산천이라고하였다.그리고각지역의산천은지역의진산(鎭山)으로,이들산천은각지역의지배세력과도밀접한관련을가지고있었다.따라서백제사비시기유교적산천규범에따라산천제사를정비한것은당시백제왕실이각지역과밀접한관련을가지고있었던지역세력을편제하기위한하나의방편이었다.또한경주남산은신성(神聖)구역으로,남산의한봉우리인도당산은지형상구릉지대이며,봉황대전설과도당산전설이전한다.도당산에서구릉귀신을진압하는제사인압구제를지냈다.

보론에서는고려·조선의국가제사를검토하였다.우선고구려시조‘동명’에대한제사인동명성제사는고려시대고구려계승의식과밀접한관련을가지고있다.이는동명성제사가서경에있었다든가,고구려의동맹제를계승한서경의팔관회등에서알수있다.그렇지만고려말고조선계승의식이대두되고조선세종대동명이단군과함께배향되면서동명성제사의기능은약화되었다.고려시대에는수신(水神)을분봉(分封)하여수신제사를유교적길례체계로편입하려고도하였다.하지만고려시대수신제사는불교?도교의례와밀접한관련을가지고있었다.이와같은수신제사는조선시대국가제사가정비되면서유교의례로정리되어갔다.
현재서울의북한산(삼각산)은한국고대부터진산으로신성시된산으로,백제의부아악이었으며삼국통일이후에는신라의소사에편제되었다.고려시대에는국왕이삼각산에행차하기도하였으며,잡사에편제되었다가조선시대에한양을수호하는진산으로,사악(四嶽)중가장높은산악으로자리매김하다가이후중악(中嶽)으로편제되었다.사악은중악북한산을비롯,남악지리산,서악송악산,북악비백산이다.
그리고조선시대강릉단오제의주신(主神)은김유신→승속이신(僧俗二神)→국사(國師)→승속이신으로변천되어나온다.저자는강릉단오제의주신문제를다루면서신라말의고승범일이강릉단오제에서차지하는위상을살펴보았다.범일은?신증동국여지승람?이전에는대관산신사의주신이었고19세기말갑오개혁전후로국사성황의자리도차지하였다.

전근대동아시아사회에서는‘국가의대사(大事)는제사와군사에있다’고여겼다.특히제사는식?화(食?貨)와함께가장중시한것중하나로,통치자가국가제의를통해사회구성원을통제하고국가의정책을실현시키는과정이었다.근대에도19세기말대한제국수립때고종은하늘에제사지내는환구단을통해‘황제국’임을선포하고그위상을보이고자했다.
제사중특히산천제는한국고대사회공동체의공고성을뒷받침해주는가장대표적인국가제의였고,그유제는지금도명산에서기우제나시산제를지내거나기도를하는전통으로이어져왔다.
이책을통해한국고대사회와그시대인들의‘예와제사’에대한인식들이보다명확히밝혀지고,그것이후대인들에게어떤영향을미쳤는지,그리고‘한국인의정체성’형성에어떻게작용했는지에대한관심들로이어지길기대한다.